تؤدي جماعات المساجد في ألمانيا منذ فترة طويلة أكثر من مجرد العمل الديني. فهي تنظم المساعدة في أداء الواجبات المنزلية، وتقدم المشورة للأسر، وترافق الناس إلى الدوائر الحكومية، وتوفر أنشطة ترفيهية للشباب. ويُنفَّذ كثير من ذلك على أساس تطوعي، وهو مفيد بشكل ملموس تمامًا في الحياة اليومية لكثير من الناس.
لكن هنا تحديدًا يبدأ النقاش الحقيقي: العمل الاجتماعي داخل جماعة دينية لا يعني تلقائيًا اندماجًا مجتمعيًا. لذلك لا يقتصر السؤال الحاسم على ما إذا كانت المساجد تقدم شيئًا، بل أيضًا على أي شكل من أشكال التعايش تشجعه – الانفتاح على المجتمع ككل أم الارتباط بالوسط الخاص بها قبل كل شيء.
في ألمانيا، نادرًا ما جرى التمييز بين الأمرين بدقة خلال السنوات الماضية. وغالبًا ما يتأرجح النقاش بين طرفين مريحين: فهناك من يتعامل مع المساجد باعتبارها مشكلة بصورة عامة. وهناك من يعتبر كل مشروع للجوار وكل فعالية حوار دليلًا على اندماج ناجح. كلا الموقفين قاصر.
ولهذا تحديدًا يستحق الأمر نظرة أكثر دقة: إلى العمل الفعلي للجماعات، وبرامج الدعم الحكومية، ومسألة الشفافية، والتأثير الأجنبي، والمعايير التي ينبغي أن تستوفيها شراكة اندماج موثوقة.
Passende X-Beiträge
Aus dem SCHLAGSEITE X-Archiv
اتهام قديم لم يُحسم حتى اليوم
منطلق هذا النقاش ليس جديدًا. ففي عام 2018، انتقدت الباحثة في شؤون الإسلاموية سيغريد هيرمان-مارشال، في مقابلة مع صحيفة فرانكفورتر نويِه برِسِه، أن السياسة والإدارة كثيرًا ما تجملان الهياكل الإشكالية أو تتجنبان اتخاذ عواقب واضحة.
وقد تقادم السياق المحدد آنذاك منذ ذلك الحين. ولا يجوز نقل أسماء أو روابط أو تشكيلات محلية بعينها إلى الحاضر دون تمحيص. لكن السؤال المحوري في المقابلة أكثر راهنية من أي وقت مضى: وفق أي معايير تعتبر الدولة جمعية مسجد شريكًا في الاندماج؟
من يشارك في برامج رسمية، أو يُدمج بصورة ظاهرة في فعاليات بلدية، أو يُعتمد عليه بوصفه جهة اتصال للمدارس والمبادرات، يحصل فعليًا على ختم ثقة علني. وينشأ بذلك شعور بالثقة لدى المواطنين والدوائر الحكومية والجمعيات الأخرى، وليس أقلها لدى وسائل الإعلام.
ولهذا تزداد أهمية ألا تستند هذه الثقة إلى مجرد سياسة رمزية. فلا ينبغي أن ينتهي التحقق عند سجل الجمعيات والنظام الأساسي ووصف المشروع المصاغ بلطف. فالحاسم أيضًا هو معرفة المضامين التي تُنقل، والوعاظ الذين يظهرون، والموقف الفعلي من الديمقراطية والمساواة ومعاداة السامية والانفتاح المجتمعي.
المساجد هي في أماكن كثيرة مراكز اجتماعية للجوء إليها
وفقًا للوضع الراهن الذي عرضته الخدمات العلمية للبوندستاغ الألماني، يوجد في ألمانيا نحو 2600 جماعة مسلمة ودارًا من دور السيم الألفية. وبذلك أصبحت المساجد منذ فترة طويلة جزءًا من البنية التحتية المجتمعية. فهي بالنسبة إلى كثير من الزوار ليست مكانًا للصلاة فحسب، بل أيضًا ملتقى ومركزًا للاستشارات وفضاءً تعليميًا وموطنًا اجتماعيًا.
وتُظهر الدراسة المجتمعية حول العروض والهياكل في الجماعات الإسلامية التي قدمها المؤتمر الألماني للإسلام أن نشاطًا تطوعيًا ملحوظًا يجري في كثير من الجماعات. ويحصل الشباب على أنشطة رياضية وترفيهية، وأحيانًا أيضًا على دروس تقوية أو مساعدة في أداء الواجبات المنزلية. ويجد البالغون استشارات اجتماعية وإرشادًا في الحياة اليومية ودعمًا في المشكلات العملية. وغالبًا ما تُنظَّم للاجئين ترجمات ومساعدة في مراجعة الدوائر الحكومية أو تبرعات عينية.
هذه الخدمات حقيقية وتستحق التقدير. فمن يساعد أسرة في مراجعة إحدى الدوائر الحكومية، أو يساند شابًا في التعلم، أو يمنح وافدًا جديدًا الإرشاد، يقدم مساعدة ملموسة. وسيكون من غير الجاد إنكار هذا العمل أو التقليل من شأنه بصورة عامة.
وفي الوقت نفسه، يجب تحديد معنى هذه المساعدة وما لا تعنيه بدقة. فالعمل الجماعي الفعّال يثبت أولًا أن جماعة ما تحتضن أعضاءها وتنظمهم. وهذا مهم، لكنه لا يجيب بعد عن سؤال ما إذا كان ذلك يؤدي أيضًا إلى انفتاح دائم على المجتمع الألماني.
وهذا حاسم خصوصًا لدى الشباب. فإذا جرت ممارسة الرياضة والترفيه والحصول على الاعتراف الاجتماعي وإقامة الاتصالات الأساسية تقريبًا بصورة حصرية داخل الوسط الديني أو الإثني نفسه، فلا ينشأ الاندماج تلقائيًا، بل ينشأ أولًا ارتباط بالجماعة الخاصة. وقد يكون ذلك جسرًا، لكنه قد يظل أيضًا محطة نهائية.
يمكن لجماعات المساجد أن تكون سندًا أول مهمًا للوافدين الجدد أو الأسر الأضعف اجتماعيًا. لكن الحاسم من منظور سياسة الاندماج هو ما إذا كان ذلك يؤدي إلى مشاركة لغوية واجتماعية ومؤسسية خارج الجماعة الخاصة، أم أن الحياة تستقر أساسًا داخل وسط مغلق.
العمل الجماعي ليس اندماجًا تلقائيًا
في هذه النقطة تحديدًا يختلط النقاش في ألمانيا بانتظام. فكثيرًا ما يُعتبر مجرد كون مسجد ما يقدم عملًا شبابيًا أو استشارات أو مشروعًا للجوار دليلًا على نجاح عمل الاندماج. وهذا تبسيط مفرط.
الاندماج أكثر من مجرد رعاية. فالاندماج لا يعني فقط القدرة على تدبر الأمور داخل مجموعة، بل يعني أيضًا الوصول إلى المجتمع ككل – لغويًا واجتماعيًا ومهنيًا وثقافيًا وسياسيًا. فقد تمنح الجماعة أعضاءها الأمان، وفي الوقت نفسه تحول دون انفتاحهم الدائم خارج جماعتهم.
وتُظهر العروض الموثقة في الدراسة المجتمعية هذا التوتر. فبينما تنتشر الرياضة والرحلات والمساعدة في أداء الواجبات المنزلية نسبيًا، تقل دورات اللغة الألمانية ودورات الاندماج الرسمية بوضوح. كما تتركز العروض المقدمة للاجئين غالبًا على المساعدة العملية، لا على انفتاح مجتمعي قابل للقياس.
ومن يريد تقييم أثر جماعات المساجد بجدية، فعليه أن يطرح أسئلة أخرى: هل تتحسن المعارف باللغة الألمانية؟ هل تنشأ اتصالات خارج الوسط الخاص؟ هل يجري دعم الشباب للانخراط في الجمعيات والتدريب وسوق العمل والجوار؟ هل للنساء مشاركة فعلية في صنع القرار؟ وهل يستطيع أعضاء الجماعة أن يظلوا أحرارًا حتى عندما لا يشاركون التوقعات المحافظة؟
هذه الأسئلة أكثر إزعاجًا من صورة جماعية ودية أثناء الإفطار. لكن هناك تحديدًا يتقرر ما إذا كان العمل الجماعي يفتح المجتمع أم يثبت الهياكل الداخلية قبل كل شيء.
الدولة تشجع الانفتاح – وبذلك تمنح الثقة
تتعاون الدولة مع جماعات المساجد ليس في إطار الحوار فحسب، بل أيضًا ضمن برامج الدعم. ويهدف البرنامج السابق «مساجد من أجل الاندماج» وكذلك المشروع الحالي ProAktiMO إلى جعل الجماعات أكثر احترافية وربطها ببعضها وتعزيز عملها المجتمعي.
وهذا مفهوم من حيث المبدأ. فكثير من الجماعات لا تملك إلا هيكلًا وظيفيًا محدودًا، وخبرة إدارية قليلة، وتعتمد بدرجة كبيرة على العمل التطوعي. ويمكن أن يكون الدعم مفيدًا هنا، لا سيما إذا استهدف الربط البلدي والتأهيل والعمل الشفاف في المشاريع.
لكن التمويل العام يجلب أكثر من المال. فهو يجلب الظهور والاعتراف السياسي وشكلًا من أشكال الثقة المؤسسية المسبقة. ومن يظهر بوصفه شريكًا ممولًا يبدو سريعًا أمام الخارج كأنه خضع للتدقيق ومسؤول وغير إشكالي مجتمعيًا. ولهذا تحديدًا يجب أن تكون المعايير مرتفعة.
الاحتراف ليس هو الاندماج. يمكن لجمعية ما أن تتعلم تقديم طلبات الدعم بصورة احترافية، وصياغة تقارير المشاريع بدقة، والظهور بصورة مقنعة في الفعاليات العامة. لكن ذلك لا يجيب عن سؤال القيم والتبعيات والتصورات المجتمعية الكامنة وراء هذه الواجهة.
وبما أن التعاون العام ينشئ الثقة، فلا يجوز أن يقتصر التحقق على الشؤون المالية وقوائم الفعاليات. فالمهم أيضًا هو مجلس الإدارة، والاتحادات الجامعة، والمحاضرون المدعوون، وبيئة الخطب، والعمل الشبابي، ومشاركة النساء، والتعامل مع الانتقادات، والسلوك السياسي في الأزمات.
من يمثل «المسلمين» أصلًا؟
تكمن مشكلة أخرى في التمثيل السياسي. فالاتحادات الإسلامية المنظمة تملك هياكل واتصالات ومتحدثين. ولذلك تصبح جهات اتصال ملموسة بالنسبة إلى الدولة. وهذا عملي، لكنه ينطوي على اختلال كبير.
ليس كل مسلم ينتمي إلى جماعة مسجد، وليست كل جماعة تتحدث باسم اتساع الحياة المسلمة في ألمانيا. فهناك مسلمون علمانيون، ومسلمون ليبراليون، وأشخاص ذوو ارتباط ديني ضعيف، ومسلمون سابقون، وكثيرون يفهمون الدين بوصفه شأنًا خاصًا. وغالبًا ما تكون هذه الأصوات أضعف تنظيمًا مؤسسيًا بكثير من الاتحادات الكبرى.
تحتاج السياسة إلى جهات اتصال. لكنها لا يجوز أن تتظاهر بأن المسؤولين الأكثر تنظيمًا يمثلون تلقائيًا ملايين الناس. فعندما تتحدث السياسة مع اتحادات جيدة التشبيك، فهي تتحدث أولًا مع اتحادات، لا مع سكان مسلمين متجانسين.
التمويل وديتيب والتأثير الأجنبي
تصبح المسألة شديدة الحساسية خصوصًا عندما تؤدي تبعيات مالية أو شخصية أو سياسية من الخارج دورًا فيها. وتشير الخدمات العلمية للبوندستاغ صراحة إلى أن البيانات المتعلقة بالتمويل الأجنبي للمساجد الألمانية لا تزال غير كافية. وهذه مشكلة تحديدًا، لأن غياب الشفافية يخلق مجالًا للتأثير.
والدعم الأجنبي لا يثبت في حد ذاته وجود تطرف. لكنه يصبح ذا أهمية سياسية عندما يكتسب الممولون أو الهيئات الدينية أو الجهات الحكومية نفوذًا على الموظفين أو الخطب أو المضامين التعليمية أو المواقف العامة.
والمثال الأشهر هو ديتيب، أكبر اتحاد إسلامي جامع في ألمانيا. وقد ظلت صلته بالهيئة الدينية التركية ديانت موضع نقاشات سياسية منذ سنوات. وكما أبلغت وزارة الداخلية الاتحادية في ديسمبر 2023، جرى الاتفاق على إنهاء إيفاد الأئمة الأتراك تدريجيًا، وعلى تدريب الكوادر الدينية بصورة أكبر في ألمانيا. ومع ذلك، يبقى السؤال قائمًا حول مدى تراجع خطوط التأثير البنيوية والسياسية فعليًا.
المركز الإسلامي في هامبورغ بوصفه إشارة تحذير
وكانت المركز الإسلامي في هامبورغ حالة واضحة على نحو خاص. فقد حظرت وزارة الداخلية الاتحادية الجمعية والمنظمات التابعة لها في 24 يوليو 2024. ووفقًا لبيانات المكتب الاتحادي لحماية الدستور، ظهر المركز بوصفه ممثلًا مباشرًا للمرشد الأعلى للثورة الإيرانية، وروّج لنظام حكم سلطوي ثيوقراطي، ونشر معاداة سامية عدوانية، ودعم منظمة حزب الله الإرهابية المحظورة في ألمانيا من ممارسة أنشطتها.الحظر ليس دليلًا ضد المساجد ككل.لكن ذلك يُظهر أن المؤسسة الدينية يمكن أن تكون في الوقت نفسه مكانًا للعبادة، ومركزًا للتأثير السياسي، وجزءًا من شبكة تُدار من الخارج. ولهذا السبب تحديدًا، يجب على السلطات ألا تراجع العمل المجتمعي الظاهر فحسب، بل أيضًا مسارات القيادة، والارتباطات الأيديولوجية، والوظائف السياسية الفعلية.
وهذا أمر محوري بالنسبة إلى نقاش الاندماج. فمن الصعب اعتبار جماعة مرتبطة تنظيميًا أو بشريًا ارتباطًا وثيقًا بدولة أجنبية جهةً مستقلة تمامًا للاندماج المجتمعي. وقد تؤدي عملًا اجتماعيًا من دون أن تكون، بسبب ذلك، بمنأى عن التوجيه السياسي الخارجي.
ولهذا تحديدًا، هناك حاجة إلى التزامات واضحة بالإفصاح. فمن يتلقى تمويلًا عامًا أو يضطلع بدور شريك في الاندماج، يجب أن يكون قادرًا على الإفصاح عمّن يمول، ومن يتخذ القرارات، ومن يحدد المضامين الدينية. الثقة لا تنشأ من غض الطرف، بل من الشفافية القابلة للتحقق.
المطالبة بالشفافية لا تعني الاشتباه العام في المساجد أو المسلمين. فالجماعات غير الإشكالية تحديدًا لها مصلحة ذاتية في أن تثبت بصورة قابلة للفهم استقلالها ونأْيها الواضح عن الهياكل المتطرفة أو التي تديرها الدولة.
الإسلاموية موجودة فعلًا – لكن ليس كل مسجد مشكلة أمنية
هذا التمييز لا غنى عنه. فـ إمكانات الأفراد الإسلامويين التي وثّقتها الهيئة الاتحادية لحماية الدستور موجودة فعلًا، وكذلك خطر التطرف، والدعاية الإرهابية، والتعبئة المعادية للسامية. لكن هذا لا يعني أن كل مسجد أو كل ممارسة دينية محافظة ذات صلة أمنية تلقائيًا.
من يضع كل شيء في سلة واحدة لا يفهم الاندماج ولا الإسلاموية. فالأغلبية الساحقة من الجماعات المسلمة ليست موضع تركيز هيئة حماية الدستور. وفي الوقت نفسه، سيكون من الإهمال التخلي عن أي فحص جاد للهياكل الإشكالية خوفًا من اتهام بالتمييز.
وينطبق ذلك خصوصًا عندما لا تظهر المواقف الإسلاموية في صورة دعاية علنية للعنف، بل في هيئة عمل تأثير قانوني، أو ترسيم حدود مشحون دينيًا، أو ترسيخ لصورة نمطية معادية للسامية عن العدو. فعند التعامل مع اليهود، أو إسرائيل، أو حماس، أو حزب الله، يتضح غالبًا مدى متانة الحوار والولاء الديمقراطي في الواقع.
وفي هذه النقطة تحديدًا، تكشف أيضًا نظرة إلى الوظيفة الأيديولوجية لـ صورة إسرائيل كعدو الكثير. فمعاداة السامية لا تعمل غالبًا كظاهرة هامشية فحسب، بل كحلقة وصل بين التعصب الديني، والتطرف السياسي، والانغلاق المجتمعي.
التطرف بين المنبر والهاتف الذكي
بالنسبة إلى عام 2024، تذكر الهيئة الاتحادية لحماية الدستور أن عدد الأفراد ذوي التوجه الإسلاموي يبلغ 28.280 شخصًا. ويظل السلفية، بنحو 11.000 شخص، التيار الإسلاموي الأهم من حيث العدد. ولا تؤدي السلفية السياسية بالضرورة إلى الإرهاب، لكنها هيأت في حالات عديدة الأرضية الأيديولوجية للتطرف الجهادي.
ويستخدم دعاة السلفية والمؤثرون المدونات الصوتية، والبث المرئي، والندوات الإلكترونية، وشبكات التواصل الاجتماعي لاستقطاب الشباب خصوصًا. ومن بينهم أيضًا فاعلون يحطون من شأن أتباع الديانات الأخرى، أو يؤججون الكراهية، أو يصورون النظام الديمقراطي على أنه غير شرعي. وتصف هيئة حماية الدستور السلفية بأنها حركة إسلاموية شديدة الديناميكية، وتشير إلى الأهمية المتزايدة للدعاية الرقمية.
يمكن للمسجد أن يعزز التطرف أو يتسامح معه أو يواجهه بحزم. وتتحمل الجماعة مسؤولية الدعاة الذين تدعوهم، وموادها التعليمية الخاصة، وعروضها الموجهة إلى الشباب، وقنواتها الرسمية على وسائل التواصل الاجتماعي، وشركائها المعروفين. لكنها لا تتحمل تلقائيًا مسؤولية كل زائر يتطرف بمفرده أو في فضاءات رقمية مغلقة.
ويمكن لجماعات المساجد ذات المصداقية أن تكون في الوقت نفسه شريكًا مهمًا في الوقاية. فجهات الاتصال الموثوقة، والعمل الشبابي المؤهل، والعروض التعليمية باللغة الألمانية، والتعامل الواضح مع الدعاية الإسلاموية، يمكن أن تساعد في اكتشاف مسارات التطرف مبكرًا. غير أن الشرط هو ألا يجري التزام الصمت بشأن التطورات الإشكالية خوفًا على السمعة، بل أن يُتحدث عنها علنًا، وأن تُحال عند الاقتضاء إلى مراكز الاستشارة أو السلطات الأمنية.
وتراقب هيئة حماية الدستور أعدادًا متزايدة من الشباب صغار السن جدًا الذين يتطرفون عبر الإنترنت خلال فترة قصيرة. ويستغل ما يسمى تنظيم الدولة الإسلامية الصراعات الدولية، ولا سيما الصراع في الشرق الأوسط، لتوظيف الصور العاطفية، وروايات الضحايا، وصور العدو في دعايته. وليس من المتاح دائمًا لدى هؤلاء المنفذين المنفردين وجود صلات طويلة الأمد بمشهد إسلاموي ثابت.
ومع ذلك، يظل الخطر ملموسًا. فبحسب لائحة اتهام النيابة الاتحادية، يُفترض أن منفذ هجوم مانهايم في مايو 2024 كان يتبنى أيديولوجية تنظيم الدولة الإسلامية، وأنه نفذ هجوم الطعن على أشخاص اعتبرهم من الكفار بدافع إسلاموي. وقُتل شرطي، ويُفترض أن خمسة أشخاص آخرين كانوا ضحايا محاولات قتل.
وفي هجوم الطعن في زولينغن في أغسطس 2024، قُتل ثلاثة أشخاص. وفي فبراير 2025، وجهت النيابة الاتحادية، من بين أمور أخرى، اتهامات بالقتل العمد ثلاث مرات، ومحاولة القتل عشر مرات، والعضوية المزعومة في تنظيم الدولة الإسلامية.
وفي فبراير 2025 وقعت أعمال خطيرة أخرى. ففي الهجوم المزعوم على فعالية لنقابة فيردي في ميونيخ، قُتل شخصان وأصيب 44 آخرون. وترى النيابة الاتحادية أن الدافع كان دينيًا متطرفًا. وفي هجوم الطعن عند النصب التذكاري لليهود الأوروبيين الذين قُتلوا في برلين، يُفترض أن المتهم تصرف بدافع قناعة إسلاموية راديكالية ومعادية للسامية.
تثبت هذه الأفعال وجود خطر إسلاموي حقيقي، لكنها لا تثبت تلقائيًا أن التطرف حدث في المساجد. ولهذا تحديدًا يجب إجراء تمييز أدق: بين جماعة تدعو دعاة خطرين أو تهوّن من شأن التطرف، وبين منفذ جرى تطرفه في الغالب عبر الهاتف الذكي، وتطبيقات المراسلة، وقنوات الدعاية.
الخلافة بدلًا من القانون الأساسي: عندما يظل الاندماج مجرد واجهة
لا تبدأ الإسلاموية عند التخطيط للإرهاب أو عند العنف فحسب. وتعرّف الهيئة الاتحادية لحماية الدستور ذلك بأنه أيديولوجية سياسية تريد، استنادًا إلى الإسلام، إلغاء النظام الديمقراطي الحر جزئيًا أو كليًا. ولذلك لا تكمن المشكلة في الالتزام الشخصي بالقواعد الدينية، بل في المطالبة بوضع نظام يُزعم أنه إلهي فوق سيادة الشعب، والمساواة، والقانون الذي أُقر ديمقراطيًا.
وفي 5 نوفمبر 2025، حظرت وزارة الداخلية الاتحادية جمعية «مسلم إنتراكتيف». ووفقًا لبيانات الوزارة، كان هدف الجمعية ونشاطها موجّهين ضد النظام الدستوري وفكرة التفاهم بين الشعوب. وفي الوقت نفسه، جرى تفتيش مقرات جمعيتي «جيل الإسلام» و«واقع الإسلام»، لأن الاشتباه كان قائمًا في وجود أهداف مماثلة معادية للدستور. ولا يعني ذلك استباق التقييم القانوني النهائي لهاتين المنظمتين.
يجعل الحظر حدًا غالبًا ما يجري تجاهله مرئيًا. فمن يروّج للخلافة بوصفها نموذجًا سياسيًا بديلًا للدولة الديمقراطية، أو يقلل من حقوق النساء والأقليات، أو يريد وضع القانون الديني فوق القانون الأساسي، لا يمارس عملًا اندماجيًا محافظًا بصورة خاصة. بل يعمل من أجل نظام اجتماعي آخر.
وغالبًا لا يراهن هؤلاء الفاعلون على العنف المباشر. بل يستخدمون وسائل التواصل الاجتماعي، والتجمعات العامة، وروايات الضحية القائمة على سياسة الهوية، والادعاء بأن مجتمع الأغلبية معادٍ لهم من حيث المبدأ. والهدف هو إقامة قطيعة طويلة الأمد، تبدو فيها المؤسسات الديمقراطية غريبة أو جائرة أو متدنية أخلاقيًا.
ولذلك، لا يتوقف الأمر بالنسبة إلى التعاون مع الدولة على ما إذا كانت الجمعية نفسها تؤيد العنف. فالمهم بالقدر نفسه هو ما إذا كانت تعترف بالنظام الحر بوصفه إطارًا ملزمًا، أم أنها لا تفعل سوى استغلال فرص الدعم التي يتيحها، بينما تنقل إلى أتباعها نموذجًا دينيًا بديلًا.
النساء، والشباب، والاختلاف هي اختبارات التحمل الحقيقية
إن ما إذا كانت الجماعة تعمل بانفتاح مجتمعي يتضح ليس أولًا في البيانات الصحفية، بل في تعاملها مع أعضائها. هل تستطيع النساء المشاركة في اتخاذ القرار، أم يقتصر دورهن على الغرف الجانبية والأدوار الزخرفية؟ هل توجد مشاركة حقيقية للشباب في إبداء الرأي؟ وكيف يجري التعامل مع الشكوك، والنقد، وأنماط الحياة المختلفة؟
قد يبدو المسجد منفتحًا على الاندماج أمام الخارج، فيما يواصل داخليًا ممارسة أنماط هرمية أو انعزالية أو سلطوية بشدة. ولهذا تحديدًا، يشكل العمل مع النساء، والعمل الشبابي، والتعامل مع الاختلاف مؤشرات كاشفة للغاية.
لا يظهر الاندماج فقط في مدى ودّ الجماعة تجاه الخارج، بل أيضًا في مقدار الحرية التي تتحملها في الداخل. فمن لا يعترف بالشباب إلا عندما ينصاعون بسلاسة لتوقعات الوسط، لا يحقق انفتاحًا مجتمعيًا، بل يمارس قبل كل شيء ضبطًا اجتماعيًا.
ما الذي ينبغي أن يحققه عمل الاندماج ذي المصداقية فعلًا
إذا أرادت جماعات المساجد أن تُعدّ شريكًا حقيقيًا في الاندماج، فهي تحتاج إلى أكثر من إيماءات حوار رمزية. ثمة حاجة إلى معايير واضحة لا تستهدف المسلمين، بل ينبغي أن تنطبق على كل تعاون ذي صلة عامة.
- هياكل الجهات الحاملة الشفافة – يجب أن تكون مجالس الإدارة، والاتحادات الجامعة، ومسارات اتخاذ القرار قابلة للفهم.
- تمويل معلن – يجب الإفصاح عن التبرعات الكبيرة، والمساهمات الأجنبية، والارتباطات الشخصية.
- مضامين قابلة للتحقق – يجب ألا تكون الخطب، والعروض التعليمية، والعمل الشبابي مجالًا مغلقًا لا يمكن الاطلاع عليه بأي شكل.
- المسؤولية عن الدعاة والقنوات الرقمية – يجب أن تتوافق المحاضرات المدعوّة، والعروض الرسمية على وسائل التواصل الاجتماعي، والمضامين التعليمية المتداولة مع النظام الحر.
- أولوية القانون الديمقراطي – لا يجوز وضع القواعد الدينية، بوصفها نظامًا سياسيًا، فوق القانون الأساسي، والمساواة، وسيادة الشعب.
- الابتعاد الواضح عن التطرف ومعاداة السامية – ليس في التصريحات فحسب، بل في السلوك الفعلي.
- مشاركة حقيقية للنساء والشباب – ليست مجرد حضور رمزي، بل مشاركة في اتخاذ القرار.
- انفتاح قابل للقياس على المجتمع – أي قابلية للتواصل لغويًا، ومدرسيًا، واجتماعيًا، ومؤسسيًا مع ما يتجاوز الجماعة الخاصة.
هذه المعايير ليست تضييقًا. بل على العكس: ستُظهر الفرق بين الجماعات التي تتحمل المسؤولية فعلًا، وتلك التي تستخدم كلمة الاندماج أساسًا بوصفها تعريفًا ذاتيًا مفيدًا سياسيًا.
تؤدي جماعات المساجد في أماكن كثيرة عملًا اجتماعيًا قيّمًا. لكن المساعدة داخل المجتمع الخاص ليست اندماجًا مجتمعيًا تلقائيًا. والحاسم هو الشفافية، والاستقلال، والانفتاح الفعلي، والمسؤولية عن الدعاة والقنوات الرقمية، والابتعاد الواضح عن التطرف ومعاداة السامية، فضلًا عن المشاركة القابلة للقياس خارج الوسط الخاص. ولا يجوز للدولة أن تشتبه في المساجد بصورة عامة، ولا أن تمنحها تزكية غير مشروطة.
السؤال الحقيقي ليس «هل»، بل «كيف»
إن السؤال عمّا إذا كانت المساجد تنتمي إلى ألمانيا يقود إلى استنتاج مضلل. فكثير من الجاليات وأعضائها أصبحوا منذ وقت طويل جزءًا من هذا البلد. أما السؤال الحقيقي فهو مختلف: أي شكل من أشكال التعايش المجتمعي يجري تعزيزه هناك، وإلى أي مدى تراقب الدولة ذلك فعلًا بعناية؟
لذلك تحتاج سياسة اندماج مسؤولة إلى الأمرين معًا: الإنصاف والرزانة. لا اشتباه شاملًا بحق المسلمين، لكن لا يجوز أيضًا التغاضي عن الهياكل الإشكالية. التعاون صحيح، ما دام قائمًا على الشفافية والمعايير القابلة للتحقق والموثوقية الديمقراطية الواضحة.
ℹ️ الأساس الوقائعي والمصادر الأولية للمقال 📑
▶️ صحيفة فرانكفورتر نويِه برِسِه – «خطر الإرهاب الإسلاموي: السياسيون يتنصلون»مقابلة من عام 2018، تقدم نقطة الانطلاق للنقاش حول المساجد والثغرات السياسية في الرؤية وسياسة الاندماج
▶️ الخدمات العلمية للبوندستاغ الألماني – المساجد في ألمانياالوضع الراهن بشأن عدد مساجد الجاليات، وبنيتها، وتمويلها، وكوادرها، ودورها المجتمعي
▶️ المؤتمر الألماني للإسلام – عروض وهياكل الجاليات الإسلاميةملخص دراسة الجاليات حول العروض الاجتماعية، والعمل التطوعي، والتعاون البلدي
▶️ المؤتمر الألماني للإسلام – المساجد من أجل الاندماجتوثيق لنهج الدعم الرامي إلى الانفتاح المجتمعي واحترافية الجاليات المسلمة
▶️ بروأكتيمو – وصف المشروعمعلومات حول مشروع الدعم الحالي للمنظمات المسلمة والتشبيك البلدي
▶️ وزارة الداخلية الاتحادية – اتفاقية بشأن تدريب الأئمة في ألمانياخلفية عن الإنهاء التدريجي لإيفاد الأئمة وعن العلاقة بين ديتيب وديانت
▶️ المكتب الاتحادي لحماية الدستور – الإسلاموية والإرهاب الإسلامويتصنيف راهن للتطورات الإسلاموية والهياكل ذات الصلة بالأمن واتجاهات التطرف
▶️ المكتب الاتحادي لحماية الدستور – أرقام وحقائق عن الإسلامويةبيانات رسمية عن عدد الأشخاص المنخرطين في الإسلاموية، وعن السلفية، وعن استمرار ارتفاع مستوى التهديد
▶️ المكتب الاتحادي لحماية الدستور – مفهوم الإسلاموية وأشكال ظهورهاتمييز ممارسة الشعائر الدينية الشخصية عن أيديولوجيا سياسية تسعى إلى استبدال النظام الأساسي الديمقراطي الحر
▶️ المكتب الاتحادي لحماية الدستور – حظر المركز الإسلامي في هامبورغالتبرير الرسمي للحظر بسبب أهداف معادية للدستور، وتأثير إيراني، ومعاداة السامية، ودعم حزب الله
▶️ المكتب الاتحادي لحماية الدستور – حظر «مسلم إنتراكتيف»بيانات رسمية بشأن حظر الجمعية، وكذلك عمليات التفتيش لدى «جِنِرايشن إسلام» و«رياليته إسلام»
▶️ النيابة العامة الاتحادية – توجيه اتهام على خلفية هجوم الطعن في مانهايمالاتهام بارتكاب جريمة قتل واحدة، وخمس جرائم قتل عمد شروعًا، وبدافع مستوحى من تنظيم الدولة الإسلامية
▶️ النيابة العامة الاتحادية – توجيه اتهام على خلفية هجوم الطعن في زولينغناتهام بارتكاب ثلاث جرائم قتل، وعشر جرائم قتل عمد شروعًا، وعضوية مزعومة في تنظيم الدولة الإسلامية
▶️ النيابة العامة الاتحادية – توجيه اتهام على خلفية الهجوم على فعالية لمنظمة فيردي في ميونيخالاتهام بسقوط قتيلين وإصابة 44 شخصًا، وبدافع ديني متضخم وراء الفعل
▶️ النيابة العامة الاتحادية – توجيه اتهام على خلفية الهجوم عند نصب الهولوكوست التذكاريبيانات رسمية بشأن الدافع المزعوم للمتهم، الذي يُعتقد أنه إسلاموي متطرف ومعادٍ للسامية
▶️ المكتب الاتحادي لحماية الدستور – التطرف الإلكتروني للشبابتصنيف رسمي للتطرف السريع في الفضاء الرقمي ولدور تنظيم الدولة الإسلامية
