يبدأ يوم كيبور مساء الأحد، 20 سبتمبر 2026. وتتغير إسرائيل بصورة واضحة لنحو 25 ساعة. تخلو الشوارع، وتتوقف حركة الطيران، وتبقى المتاجر مغلقة، ويصوم ملايين الناس. لكن أقدس أيام السنة اليهودية يتناول ما هو أكثر بكثير من الامتناع. في جوهره سؤال أكثر إزعاجاً: ما الذي يجب على الإنسان أن يغيره عندما لا تكفي عبارة «أنا آسف» البسيطة؟

يصادف يوم كيبور في السنة اليهودية 5787 اليوم العاشر من شهر تشري. يبدأ يوم الغفران عند غروب الشمس يوم الأحد وينتهي مساء الاثنين، 21 سبتمبر. وبهذا تبلغ أيام التوبة العشرة، التي بدأت مع رأس السنة العبرية، ذروتها. ووفقاً للتقليد اليهودي، يُكتب الحكم للسنة المقبلة في رأس السنة العبرية ويُختم في يوم كيبور. ومن هنا تأتي أيضاً التهنئة التقليدية «غمار حتيما توفا»، التي تتمنى، في معناها العام، ختماً نهائياً جيداً. وتؤكد منصة التقويم اليهودي Hebcal الفترة الممتدة من مساء 20 سبتمبر إلى مساء 21 سبتمبر في عام 2026.

ويتضح مدى رسوخ هذا اليوم في إسرائيل ليس في المعابد اليهودية وحدها. إذ إن سلطة المطارات الإسرائيلية توقف التشغيل تدريجياً. ومن المقرر أن تقلع آخر رحلة دولية وتهبط آخر رحلة دولية في المبنى رقم 3 بمطار بن غوريون يوم الأحد عند الساعة 13:55. ومن المفترض أن تهبط أول طائرة دولية مساء الاثنين عند الساعة 22:30، فيما حُدد موعد أول إقلاع دولي عند الساعة 23:30. كما تُغلق مطارات رامون وحيفا، إلى جانب عدة معابر حدودية برية، مؤقتاً. فالدولة الحديثة تتوقف فعلياً من أجل يوم كيبور.

يوم كيبور: التِشوفاه تعني أكثر من الندم

المفهوم الأساسي في يوم كيبور هو التِشوفاه. وغالباً ما تُترجم الكلمة العبرية إلى الندم أو التكفير، لكنها تعني حرفياً «العودة». والمقصود ليس أن يشعر الإنسان بالسوء ليوم واحد ثم يواصل حياته بالطريقة نفسها. فالتِشوفاه تتطلب إدراك الطريق الخاطئ وتركه.

وهذا يميز التصور اليهودي للتوبة بوضوح عن فكرة إعادة تشغيل دينية مريحة تتكرر كل عام. فليس يوم كيبور تصريحاً عن العام الماضي، ولا، بالتأكيد، عفواً مسبقاً محجوزاً للعام المقبل.

وتصوغ المشنا في трактات يوما 8:9 ذلك بوضوح خاص. فهي تميز بين الذنوب تجاه الله والذنوب تجاه الآخرين. ويمكن ليوم كيبور أن يكفّر عن الذنوب بين الإنسان والله. أما إذا ألحق شخص ظلماً بإنسان آخر، فلا يكفي يوم الغفران. بل يجب أولاً السعي إلى مواجهة الشخص المتضرر.

ℹ️ ما الذي تتطلبه التِشوفاه

تعني التوبة في اليهودية أكثر من الندم. ينبغي إدراك السلوك الخاطئ وإنهاؤه وتصحيحه، قدر الإمكان. ومن ألحق ظلماً بإنسان آخر لا يستطيع استبدال هذه المسؤولية بالصيام أو الصلاة وحدهما.

يوم كيبور يتطلب المسؤولية وجبر الضرر

وهذه الفكرة تحديداً تجعل يوم كيبور ملموساً بصورة لافتة. فمن خدع إنساناً أو أذله أو آذاه أو ألحق به الضرر لا يستطيع ببساطة أن يحل الأمر بينه وبين الله. فقد نشأ الظلم بين البشر، ويجب التعامل معه هناك أيضاً.

الصيام لا يحل محل جبر الضرر. والصلاة لا تحل محل الاعتذار الضروري. كما أن يوماً مقدساً في التقويم لا يعفي الإنسان تلقائياً من مسؤولية سلوكه.

بل إن المشنا تذهب إلى أبعد من ذلك. فهي ترفض صراحة فكرة أن شخصاً يمكنه أن يخطئ عمداً وهو يثق مسبقاً بأن يوم كيبور سيعالج الأمر لاحقاً. وهكذا لا يركز يوم الغفران على الماضي فحسب، بل يتطلب تغييراً للمستقبل أيضاً.

الجذور موجودة في التوراة

توجد الأسس الكتابية ليوم الغفران قبل كل شيء في سفر اللاويين 16. ويُوصف هناك اليوم العاشر من الشهر السابع بأنه يوم خاص للتكفير والتطهير. وفي الوقت نفسه تُحدد خدمة معبدية استثنائية كانت مهامها المركزية تقع على عاتق الكاهن الأكبر، كوهين هاغادول.

وكان من أشهر عناصرها تيسان. وقد أُلقيت القرعة عليهما. فخُصص أحدهما لله، والآخر «لعزازيل». ووضع الكاهن الأكبر رمزياً خطايا شعب إسرائيل على الثاني قبل إرساله إلى البرية. وقد فُسرت دلالة عزازيل بطرق مختلفة في التقليد اليهودي.

Israelnetz يتناول خدمة المعبد هذه بالتفصيل، ويعرض تفسيرات تقليدية مختلفة لعزازيل. لكن ما يحسم معنى يوم كيبور اليوم هو أن خدمة المعبد لم تعد ممكنة منذ تدمير الهيكل الثاني على يد الرومان عام 70.

وهكذا ازدادت مركزية الصلاة والاعتراف بالذنوب، «فيديوي»، والصيام والتِشوفاه. وظلت ذكرى خدمة المعبد جزءاً من الليتورجيا، لكن مسؤولية الفرد لم تكن قابلة للاختزال في طقس معبدي أصلاً.

الصيام وسيلة وليس غاية

غالباً ما يُختزل يوم كيبور خارج اليهودية في أبرز سماته المعروفة: الصيام. ووفقاً للممارسة اليهودية التقليدية، تسري خلال يوم الغفران خمسة أشكال من الامتناع الجسدي. وتشمل الطعام والشراب، وغسل الجسم ودهنه، وارتداء الأحذية الجلدية، وكذلك العلاقة الزوجية. ويقدم من بين أمور أخرى دليل يوم كيبور من حباد نظرة راهنة لعام 2026.

ولا يكمن الهدف في المعاناة بأكبر قدر ممكن من الاستعراض. بل تتراجع الحياة الجسدية اليومية لفترة محدودة، لتتقدم الصلاة ومراجعة الذات والتوبة إلى الواجهة.

ولهذا أيضاً لا يُفهم واجب الصيام باعتباره اختباراً دينياً للتحمل. فإذا كان الصيام قد يشكل خطراً صحياً جسيماً، تسري أحكام هالاخية خاصة. وفي مثل هذه الحالة يمكن أن يتراجع واجب الصيام. وتشير حباد في شرحها الهلاخي للطعام لأسباب طبية صراحة إلى أنه لا ينبغي رفض الطعام أو الشراب الضروري خلافاً لنصيحة الطبيب.

تبدأ الصلاة عشية اليوم مع «كول نيدري». وتتبع ذلك خلال النهار صلوات طويلة واعترافات متكررة بالذنوب. وتختتم الشعائر بـ«نئيلا»، وهي الليتورجيا الختامية. ويعني الاسم «الإغلاق»، ويرتبط تقليدياً بإغلاق الأبواب. وفي النهاية يُنفخ الشوفار.

يوم كيبور يجمع بين الإسرائيليين المتدينين والعلمانيين

من ينظر إلى يوم كيبور باعتباره مجرد عيد لليهود الأرثوذكس يسيء فهم أهميته الاجتماعية في إسرائيل. فقد أظهر بحث لمعهد الديمقراطية الإسرائيلي نُشر في 15 سبتمبر 2026 مدى رسوخ هذا اليوم حتى خارج الأوساط المتدينة بشدة.

وأُجري الاستطلاع الذي استند إليه البحث على 1,002 إسرائيلي يهودي تتجاوز أعمارهم 18 عاماً، في شهري يوليو وأغسطس 2026. ووفقاً له، يصوم 74% من اليهود الإسرائيليين في يوم كيبور صياماً كاملاً أو جزئياً على الأقل. ويلتزم 63% بالصيام الكامل، فيما يصوم 11% آخرون جزئياً.

وحتى بين الإسرائيليين الذين يصفون أنفسهم بالعلمانيين، يصوم 28% صياماً كاملاً. ويصوم 19% آخرون جزئياً على الأقل أو في بعض السنوات. وهذا يعني أن نحو نصف اليهود الإسرائيليين العلمانيين يلتزمون بجزء من تقليد الصيام على الأقل.

ويكشف حضور المعبد اليهودي دلالة مماثلة. إذ يزور 57% من اليهود الإسرائيليين عادةً صلاة جماعية في يوم كيبور. وبالنسبة إلى 18%، يكون يوم كيبور عادةً المناسبة الوحيدة في السنة التي يزورون فيها معبداً يهودياً.

وتظهر هذه الأرقام خصوصية المجتمع الإسرائيلي. فالديني والعلماني ليسا دائماً عالمين منفصلين بوضوح. فقد يعيش الناس حياة علمانية في يومياتهم، ومع ذلك يصومون أو يستمعون إلى كول نيدري أو يذهبون إلى المعبد اليهودي لأداء نئيلا أو يقضون اليوم بهدوء عن قصد. وبذلك لا ينتمي يوم كيبور إلى الحياة الدينية في إسرائيل فحسب، بل إلى هويتها الثقافية اليهودية أيضاً.

يغير يوم كيبور الحياة اليومية في إسرائيل بصورة واضحة ومسموعة

ويتجلى هذا الترابط في أيام قليلة أخرى بهذا الوضوح. فتتراجع حركة المرور بصورة حادة، ويهيمن المشاة وراكبو الدراجات على المشهد في العديد من المدن الإسرائيلية. وتتراجع وتيرة الحياة العامة بطريقة غير مألوفة في الحياة اليومية لدولة حديثة.

إن توقف حركة الطيران الدولية بالكامل لساعات في أكبر مطارات البلاد يجعل حجم الأمر ملموساً. فليس يوم كيبور في إسرائيل عيداً لا يُعرف إلا من التقويم. بل تتغير طبيعة البلاد بصورة مسموعة ومرئية.

ولا يعني ذلك أن لكل إسرائيلي المدخل الديني نفسه. فالدراسة الجديدة لمعهد الديمقراطية الإسرائيلي تميز بوضوح بين الحريديم، والمتدينين القوميين، والمتدينين التقليديين، والتقليديين غير المتدينين، والعلمانيين من اليهود. ولهذا تحديداً يلفت الأثر الاجتماعي المشترك لهذا اليوم الانتباه.

لا عفو بلا ثمن

ربما تكمن هنا القوة الحقيقية ليوم كيبور. فهذا اليوم يتحدث عن المغفرة، لكنه لا يجعلها رخيصة. بل يربط الأمل في التكفير بالمسؤولية الشخصية.

ومن سلك طريقاً خاطئاً عليه أن يتركه. ومن آذى إنساناً لا ينبغي له أن يطلب المغفرة من الله فحسب، بل أن يواجه ذلك الإنسان. ومن يأخذ التِشوفاه على محمل الجد لا يحاول فقط أن يشعر بتحسن، بل يحاول أن يتصرف بصورة أفضل.

يوم كيبور ليس زر حذف ديني سنوياً. فـيوم الغفران يربط المغفرة بالمسؤولية. ولهذا تحديداً لا تبدأ التِشوفاه الحقيقية بسؤال ما إذا كان الصيام قد اكتمل، بل بسؤال ما الذي تغير بعد ذلك.

وعندما يُنفخ الشوفار مساء الاثنين وتعود إسرائيل ببطء إلى حياتها اليومية، لا ينتهي مجرد يوم صيام. فالسؤال الحاسم في يوم كيبور لا يقتصر على ما غُفر للإنسان، بل يشمل أيضاً الطريق الذي سيسلكه بعد ذلك. غمار حتيما توفا.