Gastbeitrag von Nida Banou
Rise Iran & Javid Shah | anti-postkoloniale Ideologie & anti-Islamismus | Eure Freiheit ist heilig. Beschützt sie.
Pourquoi les lois islamiques sont-elles plus séduisantes pour de nombreux jeunes musulmans que la liberté de l’Occident ? Lisez la suite, car j’écris ce que beaucoup d’Allemands de souche n’osent peut-être pas dire.
Lorsque la charia classique devient le droit de l’État, il ne s’agit pas seulement de prière, de jeûne ou de piété personnelle. Il se crée un ordre juridique dans lequel les hommes et les femmes ne sont pas traités comme des sujets de droit égaux dans des domaines essentiels.
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Aus dem SCHLAGSEITE X-ArchivDans la configuration successorale bien connue, le fils reçoit deux fois plus que la fille. Selon les règles coraniques, deux femmes remplacent un témoin masculin. Traditionnellement, l’homme dispose de possibilités unilatérales de divorce plus étendues, peut épouser plusieurs femmes et occupe une position juridique supérieure au sein de la famille.
Dans la plupart des systèmes juridiques de pays à majorité musulmane, il existe encore aujourd’hui une tutelle masculine, des droits au divorce inégaux et la possibilité de marier des filles mineures.
Le droit pénal islamique classique est lui aussi sévère. Il peut prévoir la flagellation, l’amputation de la main et, en cas de récidive, d’autres membres, ainsi que la peine de mort. De telles peines ne sont pas un simple souvenir médiéval : elles sont encore exécutées aujourd’hui dans certains États.
Il faut donc pouvoir le dire à nouveau : les êtres humains ou les ethnies ne sont pas supérieurs les uns aux autres. Mais un ordre dans lequel les femmes et les hommes disposent des mêmes droits, où une personne peut quitter sa religion et où l’État n’ampute pas de parties du corps est moralement supérieur à un ordre qui légitime l’inégalité et la cruauté par la volonté de Dieu.
La question suivante n’en est que plus étonnante : pourquoi l’islam politique reste-t-il malgré tout séduisant ?
Selon les données actuelles de MOTRA, parmi les musulmans âgés de 18 à moins de 40 ans, 33,6 % sont latemment et 11,5 % manifestement proches de l’islamisme – soit 45,1 % au total. Concrètement, dans l’échantillon musulman global, 23,8 % notamment considéraient un État islamique fondé sur la loi de Dieu comme la meilleure forme d’État, 25,1 % jugeaient les règles du Coran plus importantes que les lois allemandes et 44,3 % estimaient que l’islam était la seule solution aux problèmes de notre époque.
C’est trop important pour être balayé comme un simple phénomène marginal.
C’est précisément là que l’islam politique est « fort ». Il ne commence pas par faire campagne avec des mains amputées, des femmes privées de leurs droits ou la contrainte religieuse. Il vend la fraternité, la fierté, la résistance, la pureté et le sentiment de faire partie d’une grande communauté voulue par Allah.
Il offre un ordre de sens global : ta vie n’est pas due au hasard, ton rôle est défini, ta communauté a une histoire, des ennemis, des héros et un avenir. La promesse vient d’abord, la soumission ensuite.
Aux jeunes hommes en particulier, cela offre une puissante proposition identitaire : Tu en fais partie. On a besoin de toi. Tu défends ta famille, ton Dieu et ta communauté. Tu fais partie d’un combat historique mondial. Le statut naît de la force, de la loyauté et de la domination.
Et que propose l’Occident en contrepartie sur le plan émotionnel ?
Trop souvent, seulement la consommation, l’individualisme, l’optimisation de soi – et une culture qui se critique elle-même avec une dureté presque ritualisée.
L’autocritique est nécessaire. Toute société éclairée doit connaître ses crimes, nommer ses erreurs et tirer les leçons de son histoire. Mais à un moment donné, l’autocritique bascule dans l’autodévalorisation et l’autocastration.
Lorsqu’une société ne transmet presque plus à ses propres enfants que les raisons pour lesquelles ils devraient avoir honte, lorsque son histoire est racontée principalement comme une succession de culpabilité, d’oppression et d’échecs et que toute identification positive est immédiatement suspectée, il n’en résulte aucune force morale. Il en résulte une insécurité culturelle et une identité faible, qui, dans le pire des cas, cherche même à se rattacher à une autre identité – par exemple islamique.
Et une société qui se rabaisse en permanence ne paraît pas particulièrement convaincante aux personnes en quête de fierté, de force et d’appartenance, et qui ont été socialisées selon ces modèles. Comment les jeunes pourraient-ils développer du respect pour un ordre dont les propres représentants expliquent constamment à quel point leur propre culture serait problématique, privilégiée, coupable ou moralement discutable ?
Comment un immigré pourrait-il percevoir cette société comme quelque chose de désirable lorsqu’elle-même n’a presque plus le courage de dire :
C’est précisément ce récit positif qui fait défaut
L’islam dit : sois fier de ton Dieu et de ta communauté. Ton histoire est grande. Ta foi est vraie. Ton avenir t’appartient.
L’Occident dit : remets-toi en question. Relativise-toi. Excuse-toi.
Une société libre ne peut pas rester attractive à long terme si la liberté n’est plus perçue que comme l’absence de contraintes.
La liberté a elle aussi besoin de sens. Elle a besoin d’une idée de ce à quoi elle doit servir : à la science, à l’art, à une famille heureuse, à la responsabilité, à la connaissance, à la beauté, à la culture, au sens de la communauté, à la performance, à la protection des plus faibles et à la transmission d’une civilisation à la génération suivante.
La réponse ne peut donc pas être de devenir soi-même plus autoritaire ou plus patriarcal. Nous devons au contraire civiliser l’honneur. Dans une société libre, l’honneur ne signifie pas contrôler la sexualité de sa sœur ou répondre par la violence aux offenses.
Il signifie tenir parole, avoir des principes, assumer ses responsabilités, protéger les plus faibles, faire preuve de maîtrise de soi et prendre position pour sa famille et sa communauté.
Cela inclut un patriotisme qui ne repose pas sur l’ascendance, mais sur l’appartenance et la responsabilité.
L’Europe, et tout particulièrement l’Allemagne, devrait à nouveau être fière de son héritage judéo-chrétien, gréco-romain et issu des Lumières : de l’État de droit, de la liberté de conscience, de la science, de l’égalité, des droits humains et de la limitation du pouvoir religieux.
Le fait que liberté, communauté et patriotisme ne soient pas nécessairement contradictoires est précisément illustré par la culture iranienne.
Elle est fortement marquée par la famille, l’hospitalité, la chaleur émotionnelle et le sens de la communauté, tout en étant animée par une volonté de liberté prononcée et par une fierté presque illimitée envers sa propre histoire, sa langue et sa civilisation.
On peut être profondément enraciné, rechercher le lien et aimer son pays sans pour autant soumettre l’individu à une religion ou à un collectif.
C’est précisément là que réside une importante alternative. L’islam politique comprend que les êtres humains ont besoin de davantage que de confort.
Notre réponse ne doit donc pas être moins de libéralisme, mais un libéralisme plus sûr de lui, doté de patriotisme, de limites claires et d’une idée du sens, qui aille au-delà de la consommation et de l’individualisme.
Une société libre doit à nouveau pouvoir dire :
Car la prospérité seule ne permet de gagner aucun combat identitaire. La liberté ne l’emporte que lorsque les gens ne se contentent pas d’en profiter, mais peuvent être fiers d’en faire partie.
Et concrètement, qu’est-ce que cela signifie ?
Que nous devons cesser de confondre la force avec l’agression et la faiblesse avec la morale.
Lorsque des responsables politiques allemands appellent à la modération de manière réflexe et sans la moindre conséquence, négocient avec la République islamique ou traitent des acteurs islamistes et djihadistes comme des partenaires ordinaires, comme s’ils reposaient sur les mêmes fondements civilisationnels, nous envoyons un signal funeste :
Nos propres valeurs sont manifestement négociables.
Lorsque, dans le même temps, des milliards affluent vers Jolani, tandis qu’en Syrie des minorités comme les Druzes, les Kurdes ou les chrétiens continuent d’être menacées ou persécutées, nous ne perdons pas seulement notre crédibilité. Nous perdons le respect.
Ceux qui viennent de cultures où l’honneur, l’autorité et la loyauté sont centraux ne lisent pas automatiquement cette attitude comme de l’humanité. Ils y voient de la faiblesse, une absence de principes et une trahison envers les leurs. Et ils n’ont pas complètement tort sur ce point.
Et c’est précisément à ce moment-là que nous devenons peu attrayants.
La force ne signifie pas ne jamais négocier. La force signifie savoir, au moment de négocier, qui l’on est – et ce qui n’est jamais négociable.
📑 Références de la tribune
Les références suivantes servent à assurer la traçabilité transparente de certaines informations mentionnées dans cette tribune. L’article a été publié avec l’autorisation de l’autrice et n’a pas été modifié sur le fond par la rédaction.
▶️ Article original de Nida Banou :
L’Occident vend la liberté. L’islam vend la fierté et la domination.
Publication originale de la tribune sur X.
▶️ MOTRA – Système de suivi et plateforme de transfert sur la radicalisation :
Suivi des phénomènes – Les personnes en Allemagne de 2021 à 2025
Source des pourcentages mentionnés dans la tribune concernant les attitudes proches de l’islamisme parmi les personnes musulmanes interrogées.
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