Gastbeitrag von Nida Banou
Rise Iran & Javid Shah | anti-postkoloniale Ideologie & anti-Islamismus | Eure Freiheit ist heilig. Beschützt sie.
لماذا تبدو القوانين الإسلامية أكثر جاذبية لكثير من الشباب المسلمين من حرية الغرب؟ يرجى المتابعة في القراءة، لأنني أكتب ما قد لا يجرؤ كثيرون من ذوي الأصول الألمانية على قوله.
عندما تصبح الشريعة الكلاسيكية قانونًا للدولة، فالأمر لا يتعلق فقط بالصلاة أو الصيام أو التدين الشخصي. بل تنشأ منظومة قانونية لا يُعامل فيها الرجال والنساء، في مجالات أساسية، بوصفهم أشخاصًا متساوين في الحقوق.
Passende X-Beiträge
Aus dem SCHLAGSEITE X-Archivيحصل الابن، في الحالة المعروفة في قانون الميراث، على ضعف ما تحصل عليه الابنة. في القواعد القرآنية، تحل امرأتان محل شاهد ذكر. ويمتلك الرجل تقليديًا إمكانات أوسع للطلاق من طرف واحد، ويُسمح له بالزواج من عدة نساء، كما يشغل داخل الأسرة موقعًا قانونيًا أعلى.
وفي معظم الأنظمة القانونية المتأثرة بالإسلام، لا تزال قائمة حتى اليوم الوصاية الذكورية، وحقوق الطلاق غير المتساوية، وإمكان تزويج الفتيات القاصرات.
كما أن قانون العقوبات الإسلامي الكلاسيكي قاسٍ. فقد ينص على الجلد، وبتر اليد، وعند التكرار بتر أطراف أخرى، فضلًا عن عقوبات الإعدام. وليست هذه العقوبات مجرد ذكرى من العصور الوسطى، بل لا تزال تُنفذ حتى اليوم في بعض الدول.
لذلك يجب أن يُسمح لنا بالقول مرة أخرى: ليست الشعوب أو الإثنيات متفوقة بعضها على بعض. لكن إن نظامًا يتمتع فيه النساء والرجال بالحقوق نفسها، ويُسمح فيه للإنسان بترك دينه، ولا تبتر فيه الدولة أجزاء من الأجساد، هو أسمى أخلاقيًا من نظام يبرر عدم المساواة والقسوة بإرادة الله
وهنا يزداد السؤال إثارة للدهشة: لماذا يظل الإسلام السياسي جذابًا رغم ذلك؟
وفقًا لأحدث بيانات MOTRA، كان بين المسلمين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 وأقل من 40 عامًا 33,6 في المئة ميالين إلى الإسلاموية بصورة كامنة، و11,5 في المئة بصورة واضحة؛ أي 45,1 في المئة معًا. ومن الناحية العملية، اعتبر، من بين أمور أخرى، 23,8 في المئة من العينة الكلية للمسلمين أن الدولة الإسلامية هي أفضل نظام للحكم، ورأى 25,1 في المئة أن قواعد القرآن أهم من القوانين الألمانية، واعتبر 44,3 في المئة أن الإسلام هو الحل الوحيد لمشكلات عصرنا.
وهذا رقم أكبر من أن يُرفض باعتباره مجرد ظاهرة هامشية.
وهنا تحديدًا تكمن “قوة” الإسلام السياسي. فهو لا يروج أولًا للأيدي المبتورة، أو للنساء المحرومات من الحقوق، أو للإكراه الديني. بل يبيع الأخوة والكبرياء والمقاومة والنقاء والشعور بأن المرء جزء من جماعة كبيرة أرادها الله.
إنه يقدم منظومة شاملة للمعنى: حياتك ليست عشوائية، ودورك محدد، وجماعتك لها تاريخ وأعداء وأبطال ومستقبل. يأتي الوعد أولًا، ويأتي الخضوع لاحقًا.
وللشبان خصوصًا، يقدم ذلك عرضًا قويًا للهوية: أنت تنتمي إلينا. أنت مطلوب. أنت تدافع عن أسرتك وإلهك وجماعتك. أنت جزء من صراع تاريخي عالمي. وتنبع المكانة من القوة والولاء والهيمنة.
وماذا يقدم الغرب بوصفه عرضًا عاطفيًا مضادًا؟
في كثير من الأحيان، لا يقدم سوى الاستهلاك والفردانية وتحسين الذات – وثقافة تنتقد نفسها بقسوة تكاد تكون طقسية.
إن النقد الذاتي ضروري. فكل مجتمع مستنير يجب أن يعرف جرائمه، ويسمي أخطاءه، ويتعلم من تاريخه. لكن النقد الذاتي يتحول في مرحلة ما إلى انتقاص من الذات وبتر للذات.
عندما لا تنقل إحدى المجتمعات إلى أبنائها سوى ما ينبغي أن يخجلوا منه تقريبًا، وعندما يُروى تاريخها في الغالب بوصفه سلسلة من الذنب والقمع والفشل، ويُنظر فورًا بعين الشبهة إلى كل تعريف إيجابي بالذات، فلا تنشأ قوة أخلاقية. بل ينشأ عدم يقين ثقافي وهوية ضعيفة، قد تبحث، في أسوأ الحالات، عن الانتماء إلى أخرى – كالإسلامية، مثلًا -.
والمجتمع الذي يحط من قدر نفسه باستمرار لا يبدو مقنعًا جدًا للأشخاص الذين يبحثون عن الكبرياء والقوة والانتماء، والذين نشأوا اجتماعيًا وفق هذه الأنماط. كيف يمكن للشباب أن يطوروا احترامًا لنظام يشرح ممثلوه أنفسهم باستمرار مدى إشكالية ثقافتهم أو امتيازها أو ذنبها أو موضعها الأخلاقي المريب؟
كيف يمكن لمهاجر أن يرى هذا المجتمع شيئًا مرغوبًا فيه، إذا كان هذا المجتمع نفسه لا يكاد يمتلك الشجاعة ليقول:
إن هذه الرواية الإيجابية هي ما ينقصنا تحديدًا
يقول الإسلام: كن فخورًا بإلهك وبجماعتك. تاريخك عظيم. إيمانك حق. ومستقبلك ملك لك.
ويقول الغرب: راجع نفسك. قلل من شأن نفسك. اعتذر.
لا يمكن لمجتمع حر أن يظل جذابًا على المدى الطويل إذا لم تعد الحرية تُفهم إلا بوصفها غيابًا للإكراه.
فالحرية تحتاج هي الأخرى إلى معنى. إنها تحتاج إلى تصور للغرض الذي ينبغي أن تُستخدم من أجله: العلم، والفن، والأسرة السعيدة، والمسؤولية، والمعرفة، والجمال، والثقافة، والصالح العام، والإنجاز، وحماية الضعفاء، ونقل حضارة إلى الجيل التالي.
ولذلك لا يمكن أن يكون الرد هو أن نصبح أكثر سلطوية أو أبوية. بل علينا أن نُحضّر الشرف. فالشرف في مجتمع حر لا يعني مراقبة الحياة الجنسية للأخت أو الرد على الإهانة بالعنف.
بل يعني الوفاء بالكلمة، والتمسك بالمبادئ، وتحمل المسؤولية، وحماية الأضعف، وإظهار ضبط النفس، والوقوف إلى جانب الأسرة والمجتمع.
ويشمل ذلك وطنية لا تقوم على الأصل والنسب، بل على الانتماء والمسؤولية.
ينبغي لأوروبا، وألمانيا خصوصًا، أن تستعيد فخرها بتراثها اليهودي-المسيحي، واليوناني-الروماني، وتراث التنوير: بدولة القانون، وحرية الضمير، والعلم، والمساواة، وحقوق الإنسان، والحد من سلطة الدين.
وتُظهر الثقافة الإيرانية تحديدًا أن الحرية والمجتمع والوطنية لا يلزم أن تكون متناقضة.
فهي متأثرة بقوة بالأسرة والضيافة والدفء العاطفي وروح الجماعة، وفي الوقت نفسه تتميز بإرادة قوية للحرية وبكبرياء يكاد يكون بلا حدود بتاريخها ولغتها وحضارتها.
يمكن للمرء أن يكون متجذرًا بعمق، ويسعى إلى التواصل، ويحب بلده، من دون أن يُخضع الفرد لدين أو لجماعة.
وهنا تحديدًا يكمن بديل مهم. يفهم الإسلام السياسي أن البشر يحتاجون إلى أكثر من الراحة.
لذلك لا يجوز أن يكون ردنا هو تقليل الليبرالية، بل ليبرالية أكثر ثقة بنفسها، ذات وطنية وحدود واضحة وفكرة عن المعنى تتجاوز الاستهلاك والفردانية.
يجب أن يتمكن المجتمع الحر من القول مرة أخرى:
فالرخاء وحده لا يكسب معركة الهوية. ولا تنتصر الحرية إلا عندما لا يستفيد الناس منها فحسب، بل يستطيعون أيضًا أن يفتخروا بانتمائهم إليها.
وماذا يعني ذلك عمليًا؟
يعني أن علينا أن نتوقف عن الخلط بين القوة والعدوان، وبين الضعف والأخلاق.
عندما يدعو السياسيون الألمان، بصورة انعكاسية ومن دون أي عواقب، إلى التهدئة، أو يتفاوضون مع الجمهورية الإسلامية، أو يعاملون الفاعلين الإسلامويين والجهاديين كشركاء عاديين، وكأنهم يقفون على الأساس الحضاري نفسه، فإننا نرسل إشارة كارثية:
يبدو أن قيمنا نحن قابلة للتفاوض.
وعندما تتدفق في الوقت نفسه مليارات إلى الجولاني، بينما تظل الأقليات في سوريا، مثل الدروز والأكراد والمسيحيين، مهددة أو مضطهدة، فإننا لا نفقد مصداقيتنا فحسب، بل نفقد الاحترام أيضًا.
إن من يأتي من ثقافات تحتل فيها المكانة والسلطة والولاء موقعًا مركزيًا لا يقرأ هذا الموقف تلقائيًا بوصفه إنسانية. بل يقرأه بوصفه ضعفًا وغيابًا للمبادئ وخيانة لأبناء شعبه. وليسوا مخطئين تمامًا في ذلك.
وعندها تحديدًا نصبح غير جذابين.
القوة لا تعني ألّا نتفاوض أبدًا. بل تعني أن نعرف، حتى أثناء التفاوض، من نحن – وما الذي لا يمكن التفاوض عليه مطلقًا.
📑 مراجع المقالة الضيفة
تهدف المراجع التالية إلى إتاحة التحقق الشفاف من بعض البيانات المذكورة في المقالة الضيفة. وقد نُشرت المقالة بإذن من الكاتبة، من دون تعديل تحريري في مضمونها.
▶️ المقالة الأصلية لنيدا بانو:
الغرب يبيع الحرية. والإسلام يبيع الكبرياء والهيمنة.
النشر الأصلي للمقالة الضيفة على X.
▶️ MOTRA – نظام رصد ومنصة نقل بشأن التطرف:
رصد الظاهرة – الأشخاص في ألمانيا بين عامي 2021 و2025
المصدر للقيم المئوية المذكورة في المقالة الضيفة بشأن المواقف الميالة إلى الإسلاموية بين المشاركين المسلمين في الاستطلاع.
🔎 هل اكتشفت خطأً أو لديك نقد أو إضافة؟
يمثل SCHLAGSEITE.eu البحث الدقيق والتصحيحات الشفافة. هل اكتشفت خطأً موضوعيًا، أو صياغة غير واضحة، أو رابطًا معطّلًا؟ فأرسل إليّ ملاحظتك. ويرجى، قدر الإمكان، إرفاق مصدر يمكن التحقق منه.
