Gastbeitrag von Nida Banou
Rise Iran & Javid Shah | anti-postkoloniale Ideologie & anti-Islamismus | Eure Freiheit ist heilig. Beschützt sie.
İslami yasalar neden birçok genç Müslüman için Batı’nın özgürlüğünden daha çekici? Lütfen okumaya devam edin, çünkü birçok Alman kökenlinin belki de söylemeye cesaret edemediği şeyleri yazıyorum.
Klasik şeriat devlet hukuku hâline geldiğinde mesele yalnızca namaz, oruç veya kişisel dindarlık değildir. Erkekler ve kadınların temel alanlarda eşit haklara sahip hukuk özneleri olarak görülmediği bir hukuk düzeni ortaya çıkar.
Passende X-Beiträge
Aus dem SCHLAGSEITE X-Archiv
Bilinen miras hukuku düzenlemesinde oğul, kızın iki katı kadar miras alır. Kur’an kurallarında iki kadın, bir erkek şahidin yerini alır. Erkek geleneksel olarak daha geniş tek taraflı boşanma imkânlarına sahiptir, birden fazla kadınla evlenebilir ve aile içinde üstün bir hukuki konuma sahip olur.
İslam’ın etkili olduğu hukuk sistemlerinin çoğunda bugün hâlâ erkek vesayeti, eşitsiz boşanma hakları ve reşit olmayan kız çocuklarını evlendirme imkânları bulunmaktadır.
Klasik İslami ceza hukuku da serttir. Kırbaçlama, elin kesilmesi ve tekrarında başka uzuvların kesilmesi gibi cezaların yanı sıra ölüm cezaları da öngörebilir. Bu tür cezalar yalnızca Orta Çağ’dan kalma bir hatıra değildir; bugün de bazı devletlerde infaz edilmektedir.
Bu nedenle yeniden şunu söyleyebilmek gerekir: İnsanlar veya etnik gruplar birbirinden üstün değildir. Ancak kadınların ve erkeklerin aynı haklara sahip olduğu, bir insanın dinini terk edebildiği ve devletin hiçbir uzvu kesmediği bir düzen, eşitsizliği ve acımasızlığı Tanrı’nın iradesiyle meşrulaştıran bir düzenden ahlaken üstündür.
Bu durumda şu soru daha da şaşırtıcı hâle geliyor: Siyasal İslam neden yine de çekici kalıyor?
Güncel MOTRA verilerine göre 18 yaşından 40 yaşına kadar olan Müslümanlar arasında yüzde 33,6’sı örtük, yüzde 11,5’i ise açık biçimde İslamcılığa yakın – toplamda yüzde 45,1. Somut olarak, Müslümanlardan oluşan genel örneklemde yüzde 23,8’i İslami bir teokrasiyi en iyi devlet biçimi olarak görürken, yüzde 25,1’i Kur’an’ın kurallarını Alman yasalarından daha önemli buluyor ve yüzde 44,3’ü İslam’ı çağımızın sorunlarının tek çözümü olarak görüyor.
Bu oran, bunu yalnızca marjinal bir olgu olarak geçiştiremeyecek kadar büyük.
Siyasal İslam tam da burada “güçlüdür”. İlk olarak kesilmiş elleri, hakları elinden alınmış kadınları veya dini zorlamayı pazarlamaz. Kardeşlik, gurur, direniş, saflık ve Allah’ın istediği büyük bir topluluğun parçası olma duygusunu satar.
Kapsamlı bir anlam düzeni sunar: Hayatın tesadüfi değildir, rolün tanımlanmıştır, topluluğunun bir tarihi, düşmanları, kahramanları ve bir geleceği vardır. Vaat önce gelir, boyun eğme daha sonra.
Bu, özellikle genç erkeklere güçlü bir kimlik teklifi sunar: Sen de bu topluluğa aitsin. Sana ihtiyaç var. Aileni, Tanrı’nı ve topluluğunu savunuyorsun. Dünya tarihini şekillendiren bir mücadelenin parçasısın. Statü; güç, sadakat ve hâkimiyetle kazanılır.
Peki Batı, duygusal karşı teklif olarak ne sunuyor?
Çoğu zaman yalnızca tüketim, bireycilik, kendini geliştirme – ve kendisini neredeyse ritüelleşmiş bir sertlikle eleştiren bir kültür.
Özeleştiri gereklidir. Aydınlanmış her toplum suçlarını bilmeli, hatalarını adlandırmalı ve tarihinden ders çıkarmalıdır. Ancak bir noktadan sonra özeleştiri kendini değersizleştirmeye ve kendini hadım etmeye dönüşür.
Bir toplum kendi çocuklarına neredeyse yalnızca neden utanmaları gerektiğini anlatırsa, tarihi ağırlıklı olarak suç, baskı ve başarısızlıklar dizisi olarak aktarılırsa ve her türlü olumlu özdeşleşme derhâl şüpheyle karşılanırsa ahlaki güç ortaya çıkmaz. Kültürel güvensizlik ve zayıf bir kimlik ortaya çıkar; bu kimlik, en kötü durumda başka bir kimlikte – örneğin İslami kimlikte – aidiyet arayabilir.
Kendisini sürekli küçümseyen bir toplum, gurur, güç ve aidiyet arayan ve bu kalıplara göre sosyalleşmiş insanlar üzerinde özellikle ikna edici bir etki bırakmaz. Kendi temsilcileri sürekli olarak kendi kültürlerinin ne kadar sorunlu, ayrıcalıklı, suçlu veya ahlaken tartışmalı olduğunu açıklayan bir düzene gençler nasıl saygı duyabilir?
Bir göçmen, kendisi neredeyse şunu söyleme cesaretine sahip değilken bu toplumu nasıl arzu edilir bir şey olarak deneyimleyebilir:
Tam da bu olumlu anlatı eksik
İslam şöyle der: Tanrı’nla ve topluluğunla gurur duy. Tarihin büyüktür. İnancın gerçektir. Gelecek senindir.
Batı şöyle der: Kendini sorgula. Kendini görecelileştir. Özür dile.
Özgürlük yalnızca kısıtlamaların yokluğu olarak görüldüğünde özgür bir toplum uzun vadede çekici olamaz.
Özgürlüğün de bir anlama ihtiyacı vardır. Özgürlüğün ne uğruna kullanılacağına dair bir tasavvura ihtiyaç vardır: Bilim, sanat, mutlu bir aile, sorumluluk, bilgi, güzellik, kültür, toplumsal dayanışma, başarı, zayıfların korunması ve bir medeniyetin gelecek nesle aktarılması için.
Bu nedenle yanıtın kendimizi daha otoriter veya ataerkil hâle getirmek olması mümkün değildir. Bunun yerine onuru medenileştirmeliyiz. Özgür bir toplumda onur, kız kardeşin cinselliğini kontrol etmek veya incinmişliği şiddetle karşılamak anlamına gelmez.
Onur; sözünü tutmak, ilkelere sahip olmak, sorumluluk üstlenmek, daha zayıf olanları korumak, özdenetim göstermek ve aile ile topluluk için sorumluluk almak anlamına gelir.
Buna, soy temelinde değil, aidiyet ve sorumluluk temelinde yükselen bir vatanseverlik de dahildir.
Avrupa ve özellikle Almanya, Yahudi-Hristiyan, Greko-Romen ve Aydınlanmacı mirasıyla yeniden gurur duymalıdır: hukuk devleti, vicdan özgürlüğü, bilim, eşitlik, insan hakları ve dini iktidarın sınırlandırılmasıyla.
Özgürlük, topluluk ve vatanseverliğin birbirine zıt olmak zorunda olmadığını İran kültürü özellikle gösterir.
Bu kültür aile, misafirperverlik, duygusal sıcaklık ve toplulukla güçlü biçimde şekillenmiş; aynı zamanda belirgin bir özgürlük iradesi ve kendi tarihine, diline ve medeniyetine neredeyse sınırsız bir gururla karakterize olmuştur.
İnsan derin köklere sahip olabilir, bağ kurma arayışında bulunabilir ve ülkesini sevebilir; yine de bireyi bir dine veya kolektife tabi kılmak zorunda değildir.
Önemli bir alternatif tam da burada yatıyor. Siyasal İslam, insanların konfordan daha fazlasına ihtiyaç duyduğunu anlıyor.
Bu nedenle yanıtımız daha az liberalizm değil; vatanseverlik, net sınırlar ve tüketim ile bireyciliğin ötesine geçen bir anlam fikriyle daha özgüvenli bir liberalizm olmalıdır.
Özgür bir toplum yeniden şunu söyleyebilmelidir:
Çünkü refah tek başına kimlik mücadelesini kazanamaz. Özgürlük ancak insanlar ondan yararlanmakla kalmayıp ona ait olmaktan gurur duyabildiklerinde kazanır.
Peki bu somut olarak ne anlama geliyor?
Gücü saldırganlıkla, zayıflığı ise ahlakla karıştırmayı bırakmamız gerektiği anlamına geliyor.
Alman siyasetçiler refleks olarak ve hiçbir sonuç doğurmadan itidal çağrısı yaptığında, İran İslam Cumhuriyeti ile müzakere ettiğinde veya İslamcı ve cihatçı aktörlere, sanki aynı medeniyet temelinde duruyorlarmış gibi, sıradan ortaklar muamelesi yaptığında ölümcül bir mesaj gönderiyoruz:
Kendi değerlerimiz görünüşe göre müzakereye açıktır.
Aynı anda Suriye’de Dürziler, Kürtler veya Hristiyanlar tehdit edilmeye ya da zulme uğramaya devam ederken Jolani’ye milyarlar akarsa yalnızca güvenilirliğimizi kaybetmeyiz. Saygıyı da kaybederiz.
Onur, otorite ve sadakatin merkezi olduğu kültürlerden gelenler bu tutumu otomatik olarak insanlık olarak okumaz. Bunu zayıflık, ilkesizlik ve kendi insanlarına ihanet olarak görürler. Ve bu konuda tamamen haksız da sayılmazlar.
İşte tam o zaman çekiciliğimizi kaybederiz.
Güç, hiçbir zaman müzakere etmemek değildir. Güç, müzakere ederken kim olduğunu ve neyin asla müzakere konusu yapılamayacağını hâlâ bilmektir.
📑 Konuk yazıya ilişkin kaynak notları
Aşağıdaki kaynak notları, konuk yazıda belirtilen bazı bilgilerin şeffaf biçimde doğrulanabilmesini amaçlamaktadır. Yazı, yazarın izniyle yayımlanmış ve içerik açısından editoryal olarak değiştirilmemiştir.
▶️ Nida Banou’nun özgün yazısı:
Batı özgürlüğü satar. İslam gurur ve hâkimiyet satar.
Konuk yazının X’teki ilk yayını.
▶️ MOTRA – Radikalleşme İzleme Sistemi ve Transfer Platformu:
Olgu izleme – Almanya’da 2021’den 2025’e insanlar
Konuk yazıda Müslüman katılımcılar arasında İslamcılığa yakın tutumlara ilişkin belirtilen yüzdelik değerlerin kaynağı.
🔎 Hata mı keşfettin, eleştirin veya eklemen mi var?
SCHLAGSEITE.eu titiz araştırmayı ve şeffaf düzeltmeleri temsil eder. Maddi bir hata, anlaşılmayan bir ifade veya bozuk bir bağlantı mı keşfettin? O hâlde bildirini bana gönder. Lütfen mümkünse doğrulanabilir bir kaynak belirt.
