التسمية الواضحة للإسلاموية من دون إدانة المسلمين جماعياً: هنا تحديداً يفشل النقاش الألماني منذ سنوات. فقد أسفر الاعتداء ذو الدافع الإسلاموي، وفقاً لنتائج التحقيقات الحالية، والذي وقع في محيط فعالية «كريستوفر ستريت داي» في برلين، عن مقتل امرأة وإصابة 29 شخصاً آخرين. بينما يتجنب البعض مصطلح الإسلاموية خوفاً من التعميم، يعلن آخرون ببساطة أن جميع المسلمين هم المشكلة. كلا الأمرين خاطئ. وكلاهما يساعد في نهاية المطاف أولئك الذين يحتقرون المجتمع الحر.

بعد اعتداء 25 يوليو 2026، أصدرت 23 منظمة يهودية ومسلمة وكردية ومن منظمات المجتمع المدني نداءً مشتركاً. وكما ذكرت الصحيفة اليهودية العامة، يطالب التحالف بتعامل مجتمعي مع الإسلاموية لا يهوّن من شأنها ولا يعمم.

ومن بين الداعمين، على سبيل المثال، مبادرة القيم، والمنتدى اليهودي من أجل الديمقراطية ومناهضة معاداة السامية، والجالية الكردية في ألمانيا، ومسجد ابن رشد-غوته، ومكابي ألمانيا، إلى جانب عدد من الجاليات والاتحادات اليهودية. وترفض تركيبة التحالف نفسها الرواية المريحة القائلة إن انتقاد الإسلاموية موجّه بالضرورة ضد المسلمين.

Passende X-Beiträge

Aus dem SCHLAGSEITE X-Archiv

Jüdische Allgemeine 08.09.2026 · 19:00 Uhr Viktoria Ladyshenski, Geschäftsführerin der Jüdischen Gemeinschaft Schleswig-Holstein, warnt, dass die Gefahr durch linken und islamistischen Antisemitismus in Deutschland nicht ernst genug genommen werde. Jüdische Allgemeine 02.09.2026 · 08:00 Uhr Für Elif Eralp, die Spitzenkandidatin der Linken bei der Berliner Abgeordnetenhauswahl, kommt der jüngste Antisemitismus-Skandal ihrer Partei zur Unzeit. Doch ihre Empörung wirkt unglaubwürdig.… Israel MFA 17.09.2026 · 12:00 Uhr Vor fünfundzwanzig Jahren schürte die UN-Konferenz von Durban unter dem Vorwand, Rassismus zu bekämpfen, antisemitischen Hass und wurde zu einer Blaupause für die Dämonisierung…

اعتداء يحطم الأعذار المعروفة

وفقاً لبيانات النيابة العامة في برلين، يُقال إن عبدول ب. البالغ 21 عاماً صدم عدة أشخاص بمركبة مستأجرة في منطقة تيرغارتن، ثم أصاب أشخاصاً آخرين بسلاح أبيض. وتوفيت امرأة في مساء الواقعة نفسه.

لم يكن المشتبه به مجهولاً لدى السلطات. فقد وُلد في برلين ونشأ فيها، وكان مواطناً ألمانياً. وفي مايو 2026، أصدرت بحقه محكمة تيرغارتن المحلية حكماً بالسجن لمدة عام وعشرة أشهر وفق قانون الأحداث، لإعداده لعمل عنيف خطير يهدد الدولة، ولانتهاكات تتعلق بحظر جمعية. ولم تكن المحكمة قد حسمت نهائياً بعد احتمال وقف تنفيذ عقوبة الأحداث مع إخضاعه للمراقبة. وقد أُرجئ هذا القرار لمدة ستة أشهر. وفُرضت على عبدول ب. عدة شروط، وأُخضع، من بين أمور أخرى، لإشراف موظف للمراقبة. ولم يكن الحكم قد اكتسب قوة الأمر المقضي بعد.

واستندت الإجراءات، من بين أمور أخرى، إلى محاولة مزعومة للانضمام إلى ما يسمى تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، وإلى نشر دعاية محظورة للتنظيم على إنستغرام. وكانت النيابة العامة قد طالبت بعقوبة أشد وفق قانون الأحداث لا يمكن وقف تنفيذها، وبالإبقاء على مذكرة التوقيف. وعند تحديد العقوبة، أخذت المحكمة في الاعتبار الحبس الاحتياطي السابق، وفترة الاحتجاز في لبنان، والاعتراف إلى حد كبير، والتنصل من داعش الذي أعلنه المتهم أثناء المحاكمة. وألغت مذكرة التوقيف لأن الحبس الاحتياطي يهدف إلى ضمان سير الإجراءات الجنائية ولا يجوز أن يشكل عقوبة مسبقة.

ووفقاً لتحقيقات مشتركة أجرتها إن دي آر، وإفي دي آر، وصحيفة زود دويتشه تسايتونغ، كان أحد أدوات التحليل التابعة لـالمكتب الاتحادي للشرطة الجنائية قد صنّف عبدول ب. قبل الاعتداء بأسابيع على أنه «شخص عالي الخطورة» . وكانت الشرطة الجنائية في ولاية برلين تراقب مدخل منزله بواسطة كاميرا. ويُقال إن الكاميرا سجلته مساء الواقعة، عند الساعة 20:58 تقريباً، أثناء مغادرته المبنى.

وفي 3 يوليو 2026، كان قد جرى تفتيش مسكنه للاشتباه الأولي في مخالفة قانون الأسلحة. غير أن المحققين لم يعثروا إلا على سلاح لعبة، ولذلك كان من المقرر وقف الإجراءات. وتوضح الواقعة أن عبدول ب. كان معروفاً لدى السلطات، لكن التدخلات المحددة كانت تتطلب في كل مرة أساساً قانونياً متيناً.

بعد الاعتداء، عثر المحققون في هاتف عبدول ب. على مقطع فيديو سُجل يوم الواقعة، تؤدي فيه شخصية ملثمة بالكامل يمين الولاء لتنظيم داعش. وأكدت النيابة الاتحادية العثور على المقطع. وظل من غير الواضح في البداية ما إذا كان الشخص الظاهر في الفيديو هو عبدول ب. فعلاً. وقد قُتل المشتبه به في اليوم التالي خلال عملية للشرطة، بعدما هاجم، وفقاً للمعطيات الحالية، عناصرَ من قوات الأمن بسلاح أبيض.

لم تنته التحقيقات بموت عبدول ب. ولا تزال النيابة الاتحادية تتحقق مما إذا كان قد تصرف بمفرده أو كان له شركاء مطلعون أو داعمون أو مدبرون من خلف الكواليس. كما لم تُحسم نهائياً، بكل تفاصيلها، أدوار عبدول ب. الدقيقة ومسألة ما إذا كان الهدف المتعمد للواقعة هو فعالية «كريستوفر ستريت داي». ولا تزال سلطات التحقيق تفترض وجود خلفية إسلاموية وارتباط بالفعالية.

وبذلك تسقط مقولة إن الإسلاموية مشكلة مستوردة حصراً من الخارج. فالتطرف يمكن أن يحدث في ألمانيا، في المدارس الألمانية، والأحياء السكنية، والمساجد، ومجموعات الشباب، والشبكات الرقمية. ولا يفسر الأصل أو الجنسية أي أيديولوجيا. والحاسم هو المكان الذي تُنقل فيه أو يُتسامح معها أو تُعزّز أو يُنتبه إليها بعد فوات الأوان.

الإسلاموية ليست ديناً، بل أيديولوجيا للهيمنة

من يريد مكافحة الإسلاموية، عليه أولاً أن يكون قادراً على شرح المقصود بها. الإسلام والإسلاموية ليسا شيئاً واحداً. فالإسلام دين ذو تجليات لاهوتية وثقافية وسياسية مختلفة. أما الإسلاموية فهي أيديولوجيا سياسية تريد جعل تفسيرها الخاص للإسلام أساساً ملزماً للدولة والقانون والمجتمع.

ويصف المركز الاتحادي للتثقيف السياسي الإسلاموية بأنها تسمية جامعة لآراء وأفعال سياسية تسعى إلى إقامة نظام اجتماعي ودولتي ذي شرعية دينية. ومن سماتها أولوية سيادة إلهية مزعومة على سيادة الشعب، ورفض الفصل الواضح بين الدين والدولة، واتخاذ موقف عدائي من التعددية والحرية الفردية والدولة الدستورية الديمقراطية.

وهذا التمييز ليس حيلة لغوية. بل هو شرط أساسي لنقاش عادل. فمن يساوي بين الإسلاموية والإسلام يحوّل ملايين الناس جماعياً إلى أعداء للدستور. ومن ينكر في المقابل أي صلة بين الأيديولوجيا الإسلاموية والتبرير الديني يجعل التحليل الجاد مستحيلاً.

يستغل الإسلامويون الدين. لكنهم لا يختلقون صلاتهم الدينية بالكامل من العدم. فهم يختارون نصوصاً وتقاليد ونماذج تاريخية، ويفسرونها تفسيراً مطلقاً، ويعلنون تفسيرهم الخاص الإيمانَ الوحيد المسموح به. ولذلك تحديداً هناك حاجة إلى أصوات مسلمة تعارض هذا الادعاء لاهوتياً ومجتمعياً.

لا يبدأ الخطر عند الاعتداء الإرهابي فقط

في التصور العام، لا تبدأ الإسلاموية غالباً إلا عندما تنفجر القنابل، أو تُستخدم السكاكين، أو تصدم المركبات حشوداً من الناس. لكن هذا التركيز على الإرهاب غير كافٍ. فليس كل الإسلامويين مستعدين للعنف. وليست كل المنظمات الإسلاموية تدعو علناً إلى قلب نظام الحكم. فبعضها يعمل على المدى الطويل من خلال التعليم، والعمل الاجتماعي، والجمعيات، والمؤسسات الدينية، والضغط السياسي، والعروض الرقمية.

وهذا لا يجعل هذه الهياكل مجرّمة تلقائياً. لكنه يجعلها ذات أهمية سياسية. فمن يتبنى المصطلحات الديمقراطية، ويقدم نفسه ممثلاً لجميع المسلمين، ويعزز في الوقت نفسه تصوراً للمجتمع تتفوق فيه المعايير الدينية على الحقوق الفردية، لا يجوز تقييمه استناداً إلى نبرته العلنية وحدها.

وتتحدث الهيئة الاتحادية لحماية الدستور لذلك، إلى جانب التيارات الجهادية والعنيفة، عن منظمات تسعى إلى اكتساب نفوذ سياسي ومجتمعي بوسائل قانونية. وتشير مبادرة القيم في ورقة موقف حول جماعة الإخوان المسلمين إلى مثل هذه الاستراتيجيات القانونية. ولا يتعلق الأمر بالضرورة بعنف قصير الأمد، بل بالتأثير الثقافي والمجتمعي والسياسي طويل الأمد.

وأوضح حظر مسلم إنتراكتيف في نوفمبر 2025 كيف يمكن أن تصبح مثل هذه الاستراتيجيات ملموسة. وفي الوقت نفسه، أمرت وزارة الداخلية الاتحادية بتفتيش مقار جيل الإسلام وواقع الإسلام . ولم تكن ممارسة الشعائر الإسلامية أو الانتماء الديني هما العامل الحاسم، بل الاشتباه في أهداف سياسية معادية للدستور، والتحريض ضد اليهود وإسرائيل، وازدراء حقوق النساء والأقليات.

ووفقاً لتقرير حماية الدستور المنشور أخيراً لعام 2024، قُدّر عدد الأشخاص المنتمين إلى الأوساط الإسلاموية في ألمانيا بـ28,280 شخصاً . وكان يُعتبر من بينهم 9,540 شخصاً ذوي توجه عنيف. وظلت السلفية، بنحو 11,000 من الأتباع، أكبر تيار إسلاموي من حيث العدد. ولا تشمل هذه الأرقام كل شخص يحمل آراء إشكالية، بل تتعلق بهياكل متطرفة معروفة أو موثقة بما يكفي.

ردّان سياسيان يخدمان الإسلامويين

هيمن ردّان متناقضان على النقاش بشأن الإسلاموية منذ سنوات. فمن جهة، هناك التهوين. إذ تُصنّف التصريحات الإسلاموية على أنها تدين أسيء فهمه، أو خصوصية ثقافية، أو رد فعل على التمييز. ومن يعارض ذلك سرعان ما يُشتبه في أنه يروّج لتحيزات معادية للمسلمين.

ومن جهة أخرى، هناك الاشتباه التعميمي. فلا يجري التمييز هناك بين الإسلامويين، والمسلمين المحافظين، والمسلمين الليبراليين، والعلمانيين، أو المسلمين السابقين. ويُحوَّل مجتمع متنوع إلى وحدة سياسية مغلقة. وهذا خطأ موضوعي وكارثي سياسياً.

كلا المعسكرين يحتاج إلى الآخر. فالمهوّنون يستطيعون الإشارة إلى تصريحات تعميمية ومعادية للمسلمين فعلاً، لصد الانتقادات الضرورية. أما المعمّمون فيستغلون كل تهوين دليلاً على أنهم وحدهم، كما يزعمون، يملكون الشجاعة لتسمية المشكلة.

ويستفيد الإسلامويون من هذه الحلقة. فهم يقدمون أنفسهم أمام السياسة بوصفهم متحدثين باسم جميع المسلمين، وأمام المسلمين بوصفهم قوة حماية من مجتمع أغلبية يُفترض أنه معادٍ لهم من حيث المبدأ. وهكذا يُعاد تفسير انتقاد أيديولوجيتهم على أنه هجوم على الهوية الدينية.

ويكسر التحالف الواسع الذي تشكل بعد اعتداء برلين هذه الثنائية الزائفة تحديداً. فهو يوضح أن المسلمين لا ينبغي أن يكونوا موضع اشتباه تعميمي، وأن على الجماعات المسلمة في الوقت نفسه مسؤولية خاصة عندما يبرر الإسلامويون أيديولوجيتهم صراحةً على أساس ديني.

الجماعات المسلمة تتحمل المسؤولية، لكنها ليست وحدها

لا يمكن تحميل الجماعات المسلمة مسؤولية كل شخص يستند إلى الإسلام. لكنها لا تستطيع أيضًا التظاهر بأن للسلطات الدينية، وهياكل المساجد، وعروض الشباب، والنقاشات داخل الجماعة، أي تأثير على الإطلاق.

كما يتعرض المسلمون في أنحاء العالم أنفسهم لضحايا العنف الإسلاموي، والترهيب الديني، والرقابة الاجتماعية. لذلك فإن مكافحة الإسلاموية لا تستهدف المسلمين. بل تحمي أيضًا أولئك الذين يريدون أن يعيشوا بحرية أو بعلمانية أو بليبرالية أو ببساطة من دون طموح إلى فرض حكم سياسي.

تبدأ المسؤولية باستخدام لغة واضحة. لا يكفي أن يُعرب المرء عن الأسف عمومًا للعنف بعد وقوع اعتداء. فمن يريد مكافحة الإسلاموية، عليه أن يرفض بوضوح ادعاءات الحصرية الدينية، ومعاداة السامية، وازدراء حقوق المرأة، والعداء تجاه المثليين.

ويشمل ذلك أيضًا عدم التستر، بدافع تضامن أسيء فهمه، على الدعاة الإشكاليين، وشبكات التبرعات، والتدخل الأجنبي. ويتعين على الجماعات أن توضح بشفافية من يمولها، ومن يدرب أئمتها، وما المضامين التي تُنقل في الخطب، ومجموعات الشباب، والقنوات الرقمية.

غير أن الدولة لا يجوز لها أن تلقي هذه المهمة بسهولة على عاتق الجماعات المسلمة. تتحمل المدارس، ومكاتب رعاية الشباب، والعمل الاجتماعي، والجامعات، ومشغلو المنصات، والشرطة، وأجهزة الاستخبارات، والقضاء، والسياسة، مسؤوليات خاصة بكل منها. وقد تبدأ عملية التطرف في بيئة أسرية، وتتفاقم عبر اتصالات محلية، وتتسارع من خلال وسائل التواصل الاجتماعي.

يجب ألا تكون الوقاية رومانسية اجتماعية ساذجة ولا شكلًا مقنّعًا من المراقبة. بل يجب أن تتيح للشباب انتماءً ديمقراطيًا من دون تبرير التصورات العالمية المتطرفة. وفي الوقت نفسه، يجب أن يتمكن المعلمون والعاملون الاجتماعيون والسلطات من إدراك متى يتحول الاستفزاز أو المحافظية الدينية أو الأزمة الشخصية إلى تطرف أيديولوجي.

معاداة السامية والعداء للمثليين ليستا مسألتين ثانويتين

لا تستهدف الأيديولوجيات الإسلاموية مجتمعًا غربيًا مجردًا كيفما اتفق. بل لديها صور عدو محددة. ويشمل ذلك اليهود، وإسرائيل، والمثليين، والنساء، وأتباع الديانات الأخرى، والمسلمين السابقين وأولئك المسلمين الذين يرفضون ادعاء الحصرية الدينية.

استهدف الاعتداء الذي وقع في محيط فعالية «يوم شارع كريستوفر» في برلين أشخاصًا كانوا يدافعون عن الحرية الفردية، وتقرير المصير الجنسي، والمساواة. ولم يتضح بعد بصورة نهائية ما إذا كان الهجوم موجّهًا عمدًا ضد فعالية «يوم شارع كريستوفر». غير أن المعطيات المتاحة حتى الآن تشير إلى صلة من هذا النوع. وهذه القيم تحديدًا تتعارض مع المثال الإسلاموي المتمثل في نظام ديني خاضع للرقابة ومتجانس اجتماعيًا.

وينطبق الأمر نفسه على معاداة السامية الإسلاموية. ولا تُهاجَم إسرائيل هنا بسبب قرارات حكومتها الفردية فحسب، بل تُصوَّر باعتبارها تجسيدًا لصورة عدو شاملة لليهود والغرب. وتجمع روايات المؤامرة المعادية للسامية بين الدوافع الدينية، والدعاية السياسية، ومعاداة الصهيونية الحديثة.

وتصبح هذه التقاطعات الأيديولوجية واضحة بصورة خاصة عندما تجد الجماعات الإسلاموية واليسارية الراديكالية وغيرها من الجماعات المتطرفة شعارات وصور عدو مشتركة في كراهيتها لإسرائيل. وقد تناولت SCHLAGSEITE.eu هذا الارتباط بمزيد من التفصيل في مقال «صورة العدو: إسرائيل — لماذا تلتقي التيارات المتطرفة»

ومن ثم، فإن من يتعامل مع الإسلاموية باعتبارها مجرد مشكلة أمنية، يغفل جوهرها الاجتماعي. الإرهاب هو النتيجة القصوى. وقبله يأتي الترهيب، والرقابة الاجتماعية، والدعاية، والعزل، والتقييد التدريجي للحرية الفردية.

ما الذي ينبغي لسياسة حازمة أن تنجزه

لا تبدأ المعالجة الموثوقة للإسلاموية بمؤتمر رمزي آخر. بل تبدأ باختصاصات واضحة وإجراءات قابلة للتحقق.

• يجب استخدام المصطلحات بدقة. يجب تسمية الإسلاموية باعتبارها أيديولوجية سياسية، من دون مساواة المسلمين بها تعميمًا.
• يجب تمويل الوقاية بصورة مستدامة وإخضاعها لرقابة مهنية. لا يجوز اعتبار المشاريع مناسبة لمجرد أن القائمين عليها يقدمون أنفسهم بوصفهم ممثلين للجماعات المسلمة.
• يجب أن يصبح التمويل الخارجي والشبكات التنظيمية شفافين. فالشراكات الديمقراطية تفترض معرفة أوجه التبعية السياسية والشخصية والمالية.
• يجب أن تترتب على تقييمات الأشخاص الخطرين نتائج عملية. لا يجوز أن تظل معارف الأجهزة المختلفة للسلطات مهملة في ملفات منفصلة، بينما يجري تناقل المسؤوليات ذهابًا وإيابًا.
• تحتاج الأصوات المسلمة الإصلاحية والليبرالية والعلمانية إلى الحماية وإتاحة المجال لها. فمن يعارض الإسلامويين غالبًا ما لا يتعرض لتهديد المتطرفين فحسب، بل يُترك أيضًا وحيدًا من جانب قطاعات من الرأي العام.
• يجب التعامل مع معاداة السامية، وكراهية النساء، والعداء للمثليين، باعتبارها مكونات مركزية للأيديولوجية الإسلاموية. فهي ليست سوء فهم ثقافيًا ولا ظواهر مصاحبة ثانوية.

وللقانون الجنائي حدوده أيضًا. لا تستطيع أي دولة قانون أن تسجن أشخاصًا بصورة دائمة لمجرد امتلاكهم أفكارًا متطرفة. ولهذا تحديدًا يجب أن تتكامل القرارات القضائية، وتقييمات الخطر، وشروط وقف التنفيذ، وتدابير نزع التطرف، والمعلومات الشرطية بصورة أفضل.

تثير قضية عبدول ب. أسئلة كبيرة في هذا الصدد. غير أن المعالجة الجادة لا يجوز أن تنتهي إلى توجيه إهانات متسرعة إلى القاضي. بل يجب أن تبحث أي معلومات كانت متاحة لأي صاحب قرار، وما الإمكانات القانونية القائمة، وكيف أمكن وقوع الجريمة رغم توافر المعلومات وتدابير المراقبة.

يجب على الوسط الديمقراطي أن ينجز أكثر من مجرد كلمات صحيحة

يشكل النداء المشترك للمنظمات الثلاث والعشرين إشارة ضرورية. ومن المهم بصورة خاصة أن تتحدث الأصوات اليهودية والمسلمة والكردية والكويريّة معًا. فهي تُظهر أن مكافحة الإسلاموية لا يجب أن تكون مواجهة عرقية أو دينية.

لكن المناشدات وحدها لا تغير الهياكل. بعد كل اعتداء تأتي مشاعر التعاطف، والمطالبات بالوقاية، والوعد بنقاش مفتوح. ثم تعود غالبًا تلك الحيطة السياسية التي تتجنب المصطلحات الواضحة وتوزع المسؤولية على أوسع نطاق ممكن، إلى أن لا يعود أحد مسؤولًا بشكل محدد.

يحمي المجتمع الديمقراطي المسلمين من الإدانة التعميمية، ويحمي في الوقت نفسه جميع الناس من الأيديولوجية الإسلاموية. لا تتعارض هاتان المهمتان. بل إنهما مترابطتان.

ومن يخفي الإسلاموية خوفًا من اتهامه بمعاداة الإسلام، يترك الموضوع لأصحاب التعميمات. ومن يعلن أن جميع المسلمين يمثلون المشكلة، يعزز بدوره رواية الإسلامويين القائلة إن الغرب يشن حربًا على دينهم.

ولا يكمن الطريق الصحيح في وسط مريح بين هذين الخطأين. بل يكمن في الوضوح: المسلمون ليسوا المشكلة. الإسلاموية هي المشكلة. ومن يريد مكافحة هذه الأيديولوجية، عليه أن يسميها، ويفهم هياكلها، ويدعم أولئك الذين يعارضونها داخل الجماعات المسلمة.