La crisis educativa en Alemania hace tiempo que es mensurable. El rendimiento disminuye, faltan capacidades básicas y, al mismo tiempo, crece la impresión de que las escuelas y los centros de enseñanza superior transmiten cada vez más posturas políticas en lugar de permitir debates abiertos. Pero ¿se han convertido realmente en centros de adoctrinamiento ideológico o se está transformando una crítica justificada en un ajuste de cuentas demasiado simplista?
El diagnóstico suena duro: las escuelas y universidades se habrían convertido en lugares donde las visiones políticas del mundo, el multiculturalismo y la desvalorización de la propia cultura son más importantes que el conocimiento, el rendimiento y el pensamiento autónomo. Tales afirmaciones encuentran eco porque expresan un malestar perceptible desde hace años en el debate educativo público.
Este malestar no debería ni confirmarse por reflejo ni descartarse cómodamente. Hay preguntas justificadas sobre el equilibrio político, la cultura del debate y la misión educativa. Al mismo tiempo, las comparaciones internacionales de rendimiento muestran que Alemania ha retrocedido considerablemente en competencias básicas.
Por eso, un análisis serio no puede quedarse en las palabras de moda. Las escuelas no son una organización política homogénea y las universidades no son fábricas de cuadros dirigidas centralmente. Hay que distinguir cuidadosamente entre problemas de rendimiento mensurables, educación política, transformación social y adoctrinamiento real.
El descenso del rendimiento no es una verdad subjetiva
Mientras se discute apasionadamente sobre el lenguaje, la identidad, la diversidad y la postura política, a menudo queda relegado un hallazgo mucho más sobrio: Muchos alumnos alcanzan en lectura, matemáticas y ciencias naturales un nivel de rendimiento inferior al de generaciones anteriores.
Los resultados del estudio comparativo internacional PISA 2022 fueron decepcionantes para Alemania. Según datos de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos , los alumnos alemanes obtuvieron en matemáticas, lectura y ciencias naturales los resultados más bajos registrados para Alemania desde el inicio de las evaluaciones PISA.
Frente a 2018, el nivel medio de rendimiento descendió en los tres ámbitos. En matemáticas y lectura, la caída fue, según la valoración de la OCDE, aproximadamente tan grande como el progreso de aprendizaje que los alumnos de 15 años suelen alcanzar durante un año escolar completo.
También ha aumentado el número de alumnos con problemas considerables de competencias. Frente a 2012, la proporción de jóvenes por debajo del nivel básico de competencia aumentó, según la OCDE, en doce puntos porcentuales en matemáticas y en once puntos porcentuales tanto en lectura como en ciencias naturales.
Las causas no pueden reducirse a un único factor. La pandemia y el cierre de escuelas desempeñaron un papel. A ello se suman las desigualdades sociales, la falta de docentes, las dificultades lingüísticas, la cancelación de clases y los problemas estructurales. Según PISA, en 2022 alrededor del 73 % de los alumnos alemanes asistían a una escuela cuya dirección consideraba que la enseñanza se veía perjudicada por la falta de personal docente.
El descenso del rendimiento no demuestra un adoctrinamiento político. Pero sí muestra que el sistema educativo cumple cada vez peor su misión fundamental. Por eso, quien hable de objetivos educativos no puede fingir que leer, escribir, las matemáticas y los conocimientos generales son vestigios secundarios de una época pasada.
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La educación necesita valores, pero no una prueba de convicciones
La escuela nunca es completamente neutral en materia de valores. No transmite únicamente gramática, álgebra y fechas, sino también normas de convivencia. La dignidad humana, la democracia, el Estado de derecho y la protección frente a la discriminación forman parte de su misión.
Sin embargo, eso no significa que toda posición política o social que se autodenomine progresista pueda convertirse automáticamente en un objetivo educativo vinculante. Existe una frontera entre la transmisión de valores democráticos y la educación política.
Una de las directrices más importantes de la educación política es el consenso de Beutelsbach. Describe tres principios fundamentales: los alumnos no deben verse abrumados por opiniones deseadas, las cuestiones controvertidas deben presentarse como controvertidas en clase y los jóvenes deben estar capacitados para analizar por sí mismos las situaciones políticas.
Suena evidente, pero en la práctica es exigente. Un docente puede tener una convicción política y hacerla explícita. Se vuelve problemático cuando los alumnos tienen la impresión de que solo una respuesta determinada es moralmente aceptable o recomendable para obtener una buena calificación.
Una enseñanza en la que los alumnos aprenden sobre todo qué opinión se espera de ellos no es educación política. La educación política comienza allí donde los jóvenes examinan argumentos, evalúan fuentes, reconocen contradicciones y llegan a un juicio propio fundamentado.
Cuando los conceptos políticos se convierten en pruebas morales
La impresión de parcialidad política no surge únicamente de los planes de estudio. También puede crecer a partir del lenguaje con el que se abordan las cuestiones sociales.
Conceptos como diversidad, antirracismo, sostenibilidad, inclusión e igualdad de género describen preocupaciones políticas y sociales reales. Aun así, sus objetivos y su aplicación concreta deben poder debatirse. Una preocupación legítima no se convierte en una verdad incuestionable solo porque esté formulada de manera moralmente atractiva.
Se puede rechazar decididamente la discriminación y, al mismo tiempo, debatir sobre cuotas, normas lingüísticas o determinados programas contra la discriminación. Se puede considerar necesario proteger el clima y, a la vez, criticar medidas concretas, costes y consecuencias sociales. Se puede respetar a los inmigrantes y, aun así, exigir normas comunes, conocimientos lingüísticos y el reconocimiento del ordenamiento jurídico.
Cuando desaparecen estas distinciones, la educación amenaza con convertirse en una clasificación moral. Entonces ya no se trata de qué argumentos hablan a favor o en contra de una posición, sino de si una opinión se considera socialmente deseable.
Esto puede dificultar los debates abiertos. Los alumnos y estudiantes deben aprender a examinar las posiciones objetivamente. No deberían verse perjudicados por tener una opinión discrepante, pero tampoco pueden esperar que toda afirmación se considere equivalente solo porque alguien la tenga por su convicción personal.
⚠️ Lo controvertido no equivale a la arbitrariedad
El mandato de mantener debates abiertos no significa que las afirmaciones demostrablemente falsas, los relatos conspirativos o las posiciones contrarias a la dignidad humana deban tratarse como hechos equivalentes. Pero sí significa que las cuestiones controvertidas en el ámbito político y científico no deben convertirse artificialmente en verdades ya decididas.
El multiculturalismo entre la realidad y la ideología
Alemania se ha vuelto culturalmente más diversa. Millones de ciudadanos tienen raíces familiares en otros países. Esta realidad social no puede revertirse ni responderse sensatamente con un rechazo generalizado.
Sin embargo, de este hecho no se sigue automáticamente que toda forma de multiculturalismo tenga éxito. Una sociedad puede reconocer la diversidad y, aun así, exigir fundamentos culturales y jurídicos comunes.
La integración significa más que una convivencia pacífica de distintos grupos. Presupone una lengua común, el reconocimiento del Estado de derecho, la participación social y la disposición a aceptar normas compartidas.
Cuando toda expectativa de integración se presenta prematuramente como exclusión, el concepto pierde su contenido. A la inversa, sería igualmente erróneo poner bajo sospecha general a los alumnos con historia migratoria o explicar sus dificultades únicamente por su origen.
Lo decisivo es que se aplique la misma exigencia educativa a todos los niños. El origen no debe tratarse como un defecto ni utilizarse como una excusa permanente para mantener expectativas más bajas.
Quien exige menos a los niños porque sus padres proceden de otro país no los ayuda. Les quita la oportunidad de crecer con los mismos criterios y alcanzar las mismas posibilidades que los demás alumnos.
La propia cultura no es un accidente vergonzoso
Una sociedad abierta debe ser capaz de contemplar críticamente su propia historia. Alemania carga con una responsabilidad histórica especial. La Shoá, los crímenes nacionalsocialistas y la destrucción de Europa no deben relativizarse ni tratarse como un recuerdo molesto.
Sin embargo, la memoria crítica no significa que la historia alemana esté compuesta exclusivamente de culpa y fracasos. La Ilustración, la ciencia, la literatura, la música, la filosofía, el Estado de derecho, la reconstrucción democrática y la revolución pacífica de 1989 también forman parte del legado cultural de este país.
Una sociedad que quiere ofrecer pertenencia a nuevos ciudadanos debe saber primero a qué les está ofreciendo pertenecer. Quien describe la propia cultura únicamente como una acumulación de crímenes históricos, tradiciones superadas y privilegios sospechosos no crea apertura. Deja un vacío.
La patria, la memoria cultural y el vínculo nacional no son necesariamente exclusión. Lo decisivo es cómo se entienden. Una identidad alemana democrática puede estar abierta a nuevos ciudadanos sin renunciar a su historia, su lengua y sus fundamentos culturales.
La escuela no debería imponer orgullo nacional ni premiar la distancia cultural. Debería transmitir conocimientos a partir de los cuales pueda surgir una relación fundamentada con la historia y el presente del propio país.
Las universidades entre la investigación y el activismo
Las condiciones en la enseñanza superior son distintas de las de las escuelas. Los estudiantes son adultos, los científicos gozan de libertad en la investigación y la docencia, y el progreso científico vive del debate abierto sobre métodos, resultados y conclusiones.
El artículo 5, apartado 3, de la Ley Fundamental protege el arte y la ciencia, la investigación y la enseñanza. La Ley Marco de la Enseñanza Superior concreta esta libertad, entre otras cosas, en la elección de las cuestiones científicas, la metodología, la evaluación de los resultados de investigación y la expresión de las opiniones científicas docentes.
Por eso sería erróneo exigir a las universidades una neutralidad ideológica entendida como ausencia de color político. Los científicos pueden defender posiciones políticas, criticar teorías y exigir cambios sociales.
Sin embargo, la libertad científica no protege únicamente las posiciones populares en la sociedad. También protege los planteamientos incómodos y las tesis científicamente defendibles, siempre que se sometan a un examen abierto.
Una universidad no se convierte en una institución ideológica por enseñar teorías políticas de izquierda, conservadoras, liberales u otras. Entra en una situación de desequilibrio cuando los supuestos políticos fundamentales dejan de ser examinados y simplemente se dan por sentados, o cuando se pierde la posibilidad de una réplica objetiva.
La ciencia no necesita una cuota artificial de corrientes políticas. Necesita algo más exigente: una cultura en la que se verifiquen las afirmaciones, se soporten los contraargumentos y no se equipare automáticamente a las personas con cada una de las posiciones que investigan o debaten.
No todo docente es activista ni toda crítica es una ilusión
La afirmación generalizada de que las escuelas y universidades son en conjunto focos de ideología de izquierdas va demasiado lejos. Ignora las diferencias entre los estados federados, los tipos de escuela, las asignaturas, las universidades y los docentes individuales.
Muchos profesores luchan a diario contra la cancelación de clases, los problemas lingüísticos, la burocracia, la falta de apoyo y la escasez de personal. Muchos catedráticos y docentes realizan investigaciones serias y fomentan los debates abiertos. No merecen una sospecha política generalizada.
Eso no significa, sin embargo, que la evolución institucional sea fundamentalmente ajena a los problemas. Un sistema puede desarrollar un sesgo político sin que todos sus participantes actúen conscientemente de forma ideológica. Los planes de estudio, la formación continua, los programas de apoyo, las decisiones administrativas y las expectativas sociales influyen en qué temas pasan al primer plano y qué preguntas se formulan con menor frecuencia.
Por tanto, la cuestión decisiva no es si los docentes o profesores universitarios piensan personalmente de forma izquierdista, derechista, liberal o conservadora. Lo decisivo es si los alumnos y estudiantes aprenden a reconocer argumentos, verificar fuentes, soportar la discrepancia y fundamentar objetivamente su posición.
Cuando esto es posible, la educación cumple su cometido democrático. Cuando no lo es, ni siquiera sirve un ideario por muy bien formulado que esté.
✔️ En resumen
Las escuelas y universidades alemanas no son, en general, centros educativos ideológicos. Sin embargo, el descenso medible del rendimiento y el peligro de una cultura del debate cada vez más estrecha son señales de alarma que deben tomarse en serio.
La educación puede transmitir valores democráticos, pero debe tratar las cuestiones política y científicamente controvertidas como tales. La diversidad puede enriquecer una sociedad, pero no la exime de un idioma común, reglas vinculantes y exigencias serias de rendimiento.
Es necesario contemplar críticamente la propia cultura. Presentarla únicamente como una carga no es esclarecimiento. Y una universidad que sustituye el argumento verificable por el volumen político no protege la ciencia, sino únicamente su fachada.
La educación debe recuperar el valor de la exigencia
La alternativa decisiva no es una educación conservadora o una educación de izquierdas. Es educación o paternalismo.
Un buen sistema educativo exige rendimiento sin abandonar a los niños de familias desfavorecidas. Transmite valores democráticos sin dedicarse a la política partidista. Trata a otras culturas con respeto sin menospreciar globalmente la propia. Permite la discrepancia sin convertir toda afirmación demostrablemente falsa en un hecho equivalente.
Sobre todo, toma en serio a los jóvenes. No los considera material moldeable para la próxima campaña política, sino futuros ciudadanos que deben pensar, juzgar y asumir responsabilidades por sí mismos.
Cuando las escuelas y universidades cumplen este cometido, no son focos de ninguna ideología. Cuando lo abandonan, la actitud se convierte realmente en un sustituto del conocimiento y la certeza moral en un sustituto de la educación.
ℹ️ Base factual y fuentes primarias del artículo 📑
▶️ OCDE:
Resultados de PISA 2022, nota sobre Alemania
Evaluación oficial de los resultados alemanes en matemáticas, lectura y ciencias, incluido el desarrollo desde 2012 y 2018, así como datos sobre las desigualdades sociales y la escasez de docentes.
▶️ Centro Federal de Educación Cívica:
Consenso de Beutelsbach
Exposición de la prohibición del adoctrinamiento, el principio de controversia y la capacitación para la formación independiente del juicio político.
▶️ Centro Federal de Educación Cívica:
El consenso de Beutelsbach en la educación política
Análisis más detallado de los tres principios fundamentales y de su importancia para la enseñanza y la educación política.
▶️ Ministerio Federal de Justicia:
Ley Fundamental, artículo 5
Base constitucional de la libertad de expresión, así como de la libertad del arte y de la ciencia, la investigación y la enseñanza.
▶️ Ministerio Federal de Justicia:
Ley Marco de las Universidades, párrafo 4
Concreción de la libertad de investigación, enseñanza y estudios, así como de la formación de opiniones científicas en las universidades.
