أصبحت أزمة التعليم في ألمانيا قابلة للقياس منذ فترة طويلة. فالتحصيل يتراجع، وتغيب المهارات الأساسية، وفي الوقت نفسه يتزايد الانطباع بأن المدارس ومؤسسات التعليم العالي تنقل المواقف السياسية بوتيرة متزايدة بدلاً من إتاحة نقاشات مفتوحة. لكن هل تحولت فعلاً إلى مؤسسات تربوية أيديولوجية، أم أن النقد المشروع يتحول إلى محاسبة شاملة ومبسطة أكثر من اللازم؟
يبدو التشخيص قاسياً: فقد أصبحت المدارس والجامعات أماكن تكون فيها الرؤى السياسية للعالم، والتعددية الثقافية، والحط من شأن الثقافة الذاتية، أهم من المعرفة والأداء والتفكير المستقل. وتلقى مثل هذه التصريحات صدى لأنها تعبّر عن شعور بالقلق يمكن الإحساس به منذ سنوات في النقاش العام حول التعليم.
لا ينبغي تأكيد هذا الشعور بالقلق بصورة انعكاسية، ولا التهوين منه بشكل مريح. هناك أسئلة مشروعة بشأن التوازن السياسي، وثقافة النقاش، والرسالة التعليمية. وفي الوقت نفسه، تُظهر المقارنات الدولية للتحصيل أن ألمانيا تراجعت بدرجة كبيرة في الكفاءات الأساسية.
ولذلك لا يجوز لتحليل جاد أن يتوقف عند الشعارات. فالمدارس ليست منظمة سياسية موحدة، والجامعات ليست معاهد لإعداد الكوادر تُدار مركزياً. وينبغي التمييز بدقة بين مشكلات الأداء القابلة للقياس، والتربية السياسية، والتحول المجتمعي، والتلقين الفعلي.
تراجع الأداء ليس حقيقة وهمية
في الوقت الذي يدور فيه جدل محتدم حول اللغة والهوية والتنوع والمواقف السياسية، غالباً ما تُهمَل نتيجة أكثر هدوءاً بكثير: فكثير من الطلاب يحققون في القراءة والرياضيات والعلوم الطبيعية مستوى أداء أدنى من أجيال سابقة.
كانت نتائج الدراسة الدولية المقارنة PISA 2022 مخيبة للآمال بالنسبة إلى ألمانيا. ووفقاً لبيانات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، حقق الطلاب الألمان في الرياضيات والقراءة والعلوم الطبيعية أدنى النتائج التي قِيست لألمانيا منذ بدء اختبارات PISA.
وبالمقارنة مع عام 2018، انخفض متوسط مستوى الأداء في المجالات الثلاثة كلها. ووفقاً لتقدير منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، كان التراجع في الرياضيات والقراءة يعادل تقريباً مقدار التقدم التعليمي الذي يحققه الطلاب في سن الخامسة عشرة عادةً خلال سنة دراسية كاملة.
كما ارتفع عدد الطلاب الذين يعانون من مشكلات كبيرة في الكفاءات. وبالمقارنة مع عام 2012، زادت نسبة الشباب الذين هم دون مستوى الكفاءة الأساسي، وفقاً لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، باثنتي عشرة نقطة مئوية في الرياضيات، وبإحدى عشرة نقطة مئوية في القراءة والعلوم الطبيعية على حد سواء.
ولا يمكن اختزال الأسباب في عامل واحد. فقد أدت الجائحة وإغلاق المدارس دوراً. ويضاف إلى ذلك التفاوت الاجتماعي، ونقص المعلمين، والصعوبات اللغوية، وإلغاء الحصص الدراسية، والمشكلات الهيكلية. ووفقاً لـPISA، كان نحو 73 في المئة من الطلاب الألمان في عام 2022 يرتادون مدرسة رأت إدارتها أن نقص الكوادر التعليمية يعرقل التدريس.
لا يثبت تراجع الأداء وجود تلقين سياسي. لكنه يُظهر أن النظام التعليمي يؤدي رسالته الأساسية بصورة أسوأ فأ worse. ولذلك لا يجوز لمن يتحدث عن أهداف التعليم أن يتصرف وكأن القراءة والكتابة والرياضيات والمعرفة العامة مجرد بقايا هامشية من زمن مضى.
Passende X-Beiträge
Aus dem SCHLAGSEITE X-Archiv
التعليم يحتاج إلى قيم، لا إلى اختبار للميول الفكرية
المدرسة ليست محايدة تماماً تجاه القيم في أي وقت. فهي لا تنقل قواعد النحو والجبر والتواريخ فحسب، بل تنقل أيضاً قواعد العيش المشترك. ويشمل ذلك كرامة الإنسان، والديمقراطية، وسيادة القانون، والحماية من التمييز.
لكن هذا لا يعني أن كل موقف سياسي أو اجتماعي يصف نفسه بأنه تقدمي يمكن أن يصبح تلقائياً هدفاً تعليمياً ملزماً. فهناك حد فاصل بين نقل القيم الديمقراطية والتربية السياسية.
ومن أهم المبادئ التوجيهية للتربية السياسية توافق بوتسلس باخ. وهو يصف ثلاثة مبادئ أساسية: ألا يُغرق الطلاب بآراء مرغوبة، وأن تظهر القضايا الخلافية في الدرس بوصفها خلافية، وأن يتم تمكين الشباب من تحليل الأوضاع السياسية بصورة مستقلة.
قد يبدو ذلك بديهياً، لكنه صعب في التطبيق. ويجوز للمعلم أن تكون له قناعة سياسية وأن يوضحها أيضاً. لكن الأمر يصبح إشكالياً عندما يشعر الطلاب بأن إجابة معينة وحدها مقبولة أخلاقياً أو موصى بها للحصول على تقييم جيد.
إن الدرس الذي يتعلم فيه الطلاب قبل كل شيء أي رأي يُتوقع منهم اعتناقه ليس تربية سياسية. فالتربية السياسية تبدأ عندما يفحص الشباب الحجج، ويقيّمون المصادر، ويدركون التناقضات، ويتوصلون إلى حكمهم الشخصي المعلل.
عندما تتحول المصطلحات السياسية إلى محكات أخلاقية
لا ينشأ الانطباع بالانحياز السياسي من المناهج الدراسية وحدها. فقد ينشأ أيضاً من اللغة التي تُعالج بها القضايا المجتمعية.
تصف مصطلحات مثل التنوع، ومناهضة العنصرية، والاستدامة، والاندماج، والعدالة بين الجنسين قضايا سياسية واجتماعية حقيقية. ومع ذلك، يجوز مناقشة أهدافها وتطبيقها العملي. فالقضية المشروعة لا تصبح حقيقة لا يجوز المساس بها لمجرد صياغتها بطريقة جذابة أخلاقياً.
يمكن للمرء أن يرفض التمييز بحزم، ومع ذلك يجادل حول الحصص، وقواعد اللغة، أو بعض برامج مكافحة التمييز. ويمكن للمرء أن يرى حماية المناخ ضرورية، وفي الوقت نفسه ينتقد التدابير الملموسة والتكاليف والآثار الاجتماعية. ويمكن للمرء أن يحترم المهاجرين، ومع ذلك يطالب بقواعد مشتركة، ومعرفة باللغة، والاعتراف بالنظام القانوني.
وعندما تختفي مثل هذه التمييزات، يهدد التعليم بأن يتحول إلى تصنيف أخلاقي. عندها لا يعود الأمر متعلقاً بالحجج المؤيدة لموقف أو المعارضة له، بل بما إذا كان الرأي يُعد مرغوباً فيه اجتماعياً.
وقد يؤدي ذلك إلى عرقلة النقاشات المفتوحة. وينبغي للطلاب والدارسين أن يتعلموا فحص المواقف بصورة موضوعية. فلا ينبغي التمييز ضدهم بسبب رأي مخالف، كما لا ينبغي لهم أن يتوقعوا اعتبار كل ادعاء مساوياً لغيره لمجرد أن شخصاً ما يراه قناعته الشخصية.
⚠️ الخلاف لا يعني النسبية
لا يعني مبدأ النقاش المفتوح أن الادعاءات المثبت خطؤها، أو روايات المؤامرة، أو المواقف المعادية للإنسانية يجب أن تُعامل كأنها حقائق مساوية لغيرها. لكنه يعني أن القضايا المختلف عليها سياسياً وعلمياً لا يجوز تحويلها بصورة مصطنعة إلى حقائق محسومة سلفاً.
التعددية الثقافية بين الواقع والأيديولوجيا
أصبحت ألمانيا أكثر تنوعاً من الناحية الثقافية. فملايين المواطنين ينحدرون عائلياً من بلدان أخرى. ولا يمكن التراجع عن هذا الواقع المجتمعي، كما لا يمكن الرد عليه بصورة معقولة بالرفض الشامل.
لكن هذه الحقيقة لا تعني تلقائياً أن كل شكل من أشكال التعددية الثقافية ناجح. فيمكن لمجتمع أن يعترف بالتنوع، وأن يطالب في الوقت نفسه بأسس ثقافية وقانونية مشتركة.
فالاندماج يعني أكثر من مجرد تعايش سلمي بين جماعات مختلفة. وهو يفترض لغة مشتركة، والاعتراف بدولة القانون، والمشاركة المجتمعية، والاستعداد لقبول القواعد المشتركة.
وعندما يُصوَّر كل توقع بشأن الاندماج على أنه إقصاء على نحو متسرع، يفقد المصطلح مضمونه. وعلى العكس، سيكون من الخطأ أيضاً وضع الطلاب ذوي خلفية مهاجرة تحت الشبهة العامة، أو تفسير صعوباتهم حصراً بأصلهم.
والحاسم هو أن ينطبق الطموح التعليمي نفسه على جميع الأطفال. فلا يجوز التعامل مع الأصل بوصفه عيباً، ولا استخدامه عذراً دائماً لتبرير توقعات أدنى.
إن مطالبة الأطفال بقدر أقل لأن والديهم ينحدران من بلد آخر لا تساعدهم. بل تحرمهم من فرصة الارتقاء وفق المعايير نفسها وتحقيق الإمكانات نفسها التي يحققها الطلاب الآخرون.
الثقافة الذاتية ليست حادثاً مؤسفاً يدعو إلى الخجل
يشمل المجتمع المفتوح القدرة على النظر إلى تاريخه نظرة نقدية. تتحمل ألمانيا مسؤولية تاريخية خاصة. فلا يجوز التقليل من شأن المحرقة، أو جرائم الاشتراكية القومية، أو تدمير أوروبا، ولا التعامل معها بوصفها ذكرى مزعجة.
لكن التذكر النقدي لا يعني أن التاريخ الألماني يتألف حصراً من الذنب والفشل. فالتنوير، والعلم، والأدب، والموسيقى، والفلسفة، وسيادة القانون، وإعادة البناء الديمقراطي، والثورة السلمية عام 1989، كلها تنتمي أيضاً إلى الإرث الثقافي لهذا البلد.
إن المجتمع الذي يريد أن يمنح المواطنين الجدد شعوراً بالانتماء، يجب أن يعرف هو نفسه إلى ماذا يمنحهم هذا الانتماء. ومن يصف الثقافة الذاتية فقط بأنها مجموعة من الجرائم التاريخية، والتقاليد البالية، والامتيازات المشبوهة، لا يصنع انفتاحاً، بل يخلّف فراغاً.
فالوطن، والذاكرة الثقافية، والارتباط الوطني ليست بالضرورة إقصاءً. والحاسم هو كيفية فهمها. ويمكن لهوية ألمانية ديمقراطية أن تكون منفتحة على المواطنين الجدد، من دون التخلي عن تاريخها ولغتها وأسسها الثقافية.
ولا ينبغي للمدرسة أن تفرض الاعتزاز الوطني، ولا أن تكافئ الابتعاد الثقافي. بل ينبغي لها أن تنقل المعرفة التي يمكن أن ينشأ منها موقف معلل من تاريخ البلد وحاضره.
الجامعات بين البحث والنشاط السياسي
تسري على مؤسسات التعليم العالي شروط مختلفة عن المدارس. فالطلاب بالغون، ويتمتع العلماء بالحرية في البحث والتدريس، ويعيش التقدم العلمي على النقاش المفتوح حول المناهج والنتائج والاستنتاجات.
تحمي الفقرة الثالثة من المادة 5 من القانون الأساسي الفن والعلم والبحث والتدريس. ويحدد قانون إطار التعليم العالي هذه الحرية، من بين أمور أخرى، فيما يتعلق باختيار المسائل العلمية، والمنهجية، وتقييم نتائج البحوث، والتعبير عن الآراء العلمية في التدريس.
ولذلك سيكون من الخطأ مطالبة الجامعات بالحياد الفكري بمعنى الخلو من اللون السياسي. إذ يجوز للعلماء تبني مواقف سياسية، وانتقاد النظريات، والمطالبة بتغييرات مجتمعية.
لكن حرية العلم لا تحمي المواقف الرائجة اجتماعياً فحسب.كما تحمي التساؤلات غير المريحة والأطروحات القابلة للدفاع عنها علميًا، ما دامت تخضع لفحص مفتوح.
لا تصبح الجامعة مؤسسة أيديولوجية لمجرد أن تُدرَّس فيها نظريات سياسية يسارية أو محافظة أو ليبرالية أو غيرها. وإنما تختل عندما لا تعود الافتراضات السياسية الأساسية موضع بحث، بل تُفترض فحسب، أو عندما تضيع إمكانية الرد الموضوعي المضاد.
لا يحتاج العلم إلى حصة مصطنعة للتيارات السياسية. بل يحتاج إلى ما هو أكثر تطلبًا: ثقافة تُراجَع فيها الادعاءات، وتُحتمل فيها الحجج المضادة، ولا يُساوى فيها الأشخاص تلقائيًا بكل موقف يدرسونه أو يناقشونه.
ليست كل هيئة تدريس ناشطة، وليست كل انتقادات وهمًا
إن الادعاء العام بأن المدارس والجامعات هي بمجملها بؤر للأيديولوجيا اليسارية يذهب بعيدًا جدًا. فهو يتجاهل الفروق بين الولايات الاتحادية، وأنواع المدارس، والتخصصات، والجامعات، وأفراد الهيئة التدريسية.
يكافح كثير من المعلمين يوميًا مع إلغاء الحصص، والمشكلات اللغوية، والبيروقراطية، ونقص الدعم، ونقص الموظفين. ويجري كثير من الأساتذة والمحاضرين أبحاثًا جادة ويشجعون النقاشات المفتوحة. ولا يستحقون الاشتباه السياسي الجماعي.
لكن هذا لا يعني أن التطورات المؤسسية خالية من الإشكالات من حيث المبدأ. فقد يطوّر نظام ما انحيازًا سياسيًا، من دون أن يتصرف كل مشارك فيه أيديولوجيًا عن وعي. تؤثر المناهج الدراسية، وبرامج التدريب المستمر، وبرامج الدعم، والقرارات الإدارية، والتوقعات المجتمعية في الموضوعات التي تتصدر المشهد والأسئلة التي تُطرح بوتيرة أقل.
لذلك لا يتمثل السؤال الحاسم في ما إذا كان المعلمون أو الأساتذة يفكرون شخصيًا بطريقة يسارية أو يمينية أو ليبرالية أو محافظة. بل الحاسم هو ما إذا كان التلاميذ والطلاب يتعلمون تمييز الحجج، وفحص المصادر، وتحمل الاختلاف، وتبرير مواقفهم بصورة موضوعية.
حيث يكون ذلك ممكنًا، يؤدي التعليم مهمته الديمقراطية. وحيث لا يكون ممكنًا، لن تنفع حتى أكثر المبادئ التوجيهية رنانة.
✔️ خلاصة
إن مدارس ألمانيا وجامعاتها ليست مؤسسات تربوية أيديولوجية على نحو عام. ومع ذلك، فإن التراجع القابل للقياس في الأداء وخطر تضييق ثقافة النقاش يمثلان إشارتَي تحذير يجب أخذهما على محمل الجد.
يجوز للتعليم أن ينقل القيم الديمقراطية، لكنه يجب أن يتعامل مع القضايا المختلف عليها سياسيًا وعلميًا بوصفها كذلك. ويمكن للتنوع أن يثري المجتمع، لكنه لا يعفيه من لغة مشتركة، وقواعد ملزمة، ومتطلبات جادة للأداء.
من الضروري النظر إلى الثقافة الخاصة نظرة نقدية. أما تصويرها على أنها عبء فحسب فليس توعية. والجامعة التي تستبدل الحجة القابلة للتحقق بالضجيج السياسي لا تحمي العلم، بل تحمي واجهته فقط.
يجب أن يستعيد التعليم شجاعة الطموح
لا يتمثل البديل الحاسم في التربية المحافظة أو التربية اليسارية. بل يتمثل في التعليم أو الوصاية.
يتطلب نظام تعليمي جيد الأداء، من دون التخلي عن الأطفال من الأسر الأضعف. وينقل القيم الديمقراطية من دون ممارسة السياسة الحزبية. ويتعامل مع الثقافات الأخرى باحترام، من دون الحط من الثقافة الخاصة به على نحو عام. ويسمح بالاختلاف، من دون تحويل كل ادعاء ثبت خطؤه إلى حقيقة مساوية في القيمة.
وفوق كل شيء، فإنه يأخذ الشباب على محمل الجد. ولا ينظر إليهم بوصفهم مادة قابلة للتشكيل من أجل الحملة السياسية المقبلة، بل بوصفهم مواطنين مستقبليين يُفترض أن يفكروا ويحكموا ويتحملوا المسؤولية بأنفسهم.
حيث تؤدي المدارس والجامعات هذه المهمة، فهي ليست بؤرًا لأي أيديولوجيا. وحيث تتخلى عنها، يصبح الموقف فعلًا بديلًا عن المعرفة، ويصبح اليقين الأخلاقي بديلًا عن التعليم.
ℹ️ قاعدة الحقائق والمصادر الأولية للمقال 📑
▶️ منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي:
نتائج PISA 2022، مذكرة قطرية عن ألمانيا
التقييم الرسمي للنتائج الألمانية في الرياضيات والقراءة والعلوم، بما في ذلك التطور منذ عامَي 2012 و2018، فضلًا عن بيانات بشأن الفوارق الاجتماعية ونقص المعلمين.
▶️ المركز الاتحادي للتثقيف السياسي:
توافق بوتلس باخ
عرض لمبدأ حظر التأثير القسري، ومبدأ عرض القضايا الخلافية، وتمكين المتعلمين من تكوين أحكام سياسية مستقلة.
▶️ المركز الاتحادي للتثقيف السياسي:
توافق بوتلس باخ في التثقيف السياسي
تصنيف معمق للمبادئ الأساسية الثلاثة وأهميتها بالنسبة إلى التدريس والتثقيف السياسي.
▶️ الوزارة الاتحادية للعدل:
القانون الأساسي، المادة 5
الأساس الدستوري لحرية التعبير، وكذلك حرية الفن والعلم والبحث والتدريس.
▶️ الوزارة الاتحادية للعدل:
القانون الإطاري للتعليم العالي، الفقرة 4
توضيح حرية البحث والتدريس والدراسة، وكذلك حرية تكوين الرأي العلمي في مؤسسات التعليم العالي.
